La plupart des Noirs Américains s’identifient comme protestants. Et contrairement aux Noirs Américains dans d’autres traditions religieuses, la majorité des fidèles protestants noirs assistent à des services religieux dans un lieu de culte où les dirigeants et la plupart des autres fidèles sont Noirs.
Définition des congrégations noires
Pour aider à analyser les données de l’enquête, ce rapport divise les lieux de culte des protestants noirs en trois catégories – (1) les congrégations noires, (2) les congrégations blanches ou d’autres races, (3) et les congrégations multiraciales – en fonction de la description de leur congrégation et de leur clergé par le répondant.
Les églises/ congrégations noires sont celles où le répondant a déclaré que tous les participants ou la plupart d’entre eux sont Noirs et que les hauts responsables religieux sont Noirs.
Églises blanches ou d’autres races /
les congrégations sont celles où le répondant a déclaré que la plupart des participants sont blancs, la plupart sont asiatiques, la plupart sont hispaniques ou la plupart sont d’une race différente (non noire), ET la plupart ou la totalité des hauts responsables religieux sont de la même race non noire les uns que les autres.
Les églises/ congrégations multiraciales sont principalement celles où le répondant a déclaré qu’aucune race ne constitue la majorité des participants. Cette catégorie comprend également un plus petit nombre de congrégations où la majorité de la congrégation n’est pas noire, mais où le ou les principaux chefs religieux sont noirs; les congrégations où la totalité ou la plupart des participants sont Noirs, mais les principaux chefs religieux ne le sont pas; et les congrégations où la haute direction religieuse est multiraciale, quelle que soit la race de la congrégation.
Les églises protestantes noires se distinguent des autres types de congrégations (telles que les églises protestantes où la direction et les membres sont principalement ou exclusivement blancs ou d’une autre race, les églises catholiques et les congrégations d’autres confessions) de diverses manières au-delà de leur composition raciale. Ceux-ci incluent leur style de culte, les sujets abordés par le clergé et la durée des services religieux. Cela est vrai à la fois pour les Noirs Américains qui fréquentent des églises associées à des dénominations protestantes historiquement noires et pour ceux qui fréquentent d’autres églises à prédominance noire.
Dans les discussions en petits groupes qui ont été menées dans le cadre de cette étude, les Noirs américains suggèrent que ces caractéristiques distinctives pourraient être plus importantes que la composition raciale des églises elle-même pour expliquer l’attrait continu de ces congrégations. (Pour en savoir plus sur ces discussions en petits groupes, voir le chapitre 1.)
Cela dit, les jeunes adultes noirs sont beaucoup moins engagés dans les églises noires que les générations plus âgées. Les milléniaux et les membres de la génération Z sont plus susceptibles d’être religieusement non affiliés, et ils sont moins susceptibles que ceux des cohortes plus âgées d’avoir grandi en fréquentant une église noire. Et même les jeunes adultes qui assistent à des services religieux sont moins susceptibles de le faire dans une église noire que les Noirs Américains plus âgés.
La plupart des Protestants noirs fréquentent des églises noires
Parmi les Noirs Américains, le christianisme protestant est de loin l’appartenance religieuse la plus courante. Les deux tiers des adultes noirs (66 %) se décrivent comme protestants. Les catholiques, le deuxième groupe religieux en importance, ne représentent qu’environ 6% de tous les adultes noirs.
Les membres d’autres confessions chrétiennes représentent environ 3% de tous les Noirs Américains. Le plus grand d’entre eux est de loin les Témoins de Jéhovah, bien que cette catégorie comprenne également les chrétiens orthodoxes, les membres de l’Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (également appelés Mormons) et d’autres groupes.
Les membres de confessions non chrétiennes représentent 3% supplémentaires des adultes noirs. Les musulmans sont le plus grand groupe religieux non chrétien parmi les Noirs américains, bien que cette catégorie comprenne également certaines personnes qui se décrivent comme « spirituelles mais pas religieuses », ainsi qu’un plus petit nombre d’autres groupes religieux (tels que les bouddhistes ou les adeptes des religions traditionnelles africaines ou afro-caribéennes).
Enfin, environ un adulte noir sur cinq (21%) n’est affilié à aucune religion, se décrivant comme athée, agnostique ou » rien en particulier. »La grande majorité des Noirs Américains religieusement non affiliés (18% de tous les adultes noirs) disent qu’ils n’ont pas de religion particulière; seulement 3% des adultes noirs s’identifient comme athées ou agnostiques.
L’enquête n’a pas atteint suffisamment de chrétiens noirs issus de groupes non protestants ou non catholiques (tels que les Témoins de Jéhovah) ou de groupes non chrétiens (tels que les musulmans) pour permettre une analyse séparée de leurs opinions.9 Ces répondants sont plutôt analysés collectivement comme des » autres chrétiens » et des » religions non chrétiennes », respectivement. Et les athées et les agnostiques sont analysés tout au long de ce rapport en tant que groupe unique, car l’enquête n’a pas interrogé suffisamment de personnes qui s’identifient comme telles pour les analyser séparément.
Les adultes noirs sont plus susceptibles que les adultes américains dans l’ensemble d’être protestants et moins susceptibles d’être catholiques ou religieusement non affiliés. Des recherches antérieures suggèrent que les Noirs Américains sont un peu plus susceptibles d’être Témoins de Jéhovah ou musulmans que le public dans son ensemble.
Mais l’enquête révèle que les adultes noirs plus jeunes sont beaucoup moins susceptibles d’être protestants que les générations plus âgées. Seulement environ la moitié des adultes de la génération Z (ceux nés après 1996) s’identifient comme protestants, comparativement aux trois quarts des Baby-Boomers. Et les adultes noirs plus jeunes sont plus susceptibles que les cohortes plus âgées d’être religieusement non affiliés.
L’enquête révèle également que les Noirs américains nés aux États-Unis sont plus susceptibles d’être protestants que les immigrants noirs, qui s’identifient comme catholiques à des taux plus élevés. Et les immigrants d’Afrique sont plus susceptibles que les adultes noirs nés aux États-Unis. s’identifier à d’autres groupes chrétiens et à des confessions non chrétiennes, alors que relativement peu d’immigrants d’Afrique se disent non affiliés religieusement (6%).
En plus des 3% de Noirs américains qui s’identifient à des religions non chrétiennes, certains disent qu’en dehors de la religion, ils se sentent liés à ces religions – par exemple sur le plan ethnique, culturel ou en raison des antécédents familiaux. Parce que plus d’Américains noirs s’identifient à l’islam qu’à toute autre foi non chrétienne, l’enquête a demandé aux répondants non musulmans s’ils se considéraient musulmans « en dehors de la religion. »À peu près autant d’Américains noirs ont déclaré qu’ils se considéraient musulmans « en dehors de la religion » que s’identifient comme Musulmans religieusement, bien que les deux groupes soient trop petits pour que cette enquête puisse estimer leur taille.
Lorsqu’on leur a demandé de quelle manière ils se considèrent musulmans en dehors de la religion, les répondants ont mentionné un éventail de croyances et de pratiques. Par exemple, un répondant qui s’est identifié comme Baptiste a également déclaré: « Nous sommes tous liés à la Nation de l’Islam; pour les Noirs, notre religion est l’Islam, mais en venant en Amérique pendant l’esclavage, on nous a appris à croire en Christ pour obéir à nos maîtres. »Une autre, qui s’identifiait religieusement comme « rien en particulier », a déclaré qu’elle se considérait musulmane en dehors de la religion en raison de son « abstention de produits à base de porc, reconnaissant Allah et le sauveur Elie Muhammad. »D’autres ont mentionné des pratiques islamiques spécifiques telles que le jeûne pendant le Ramadan ou éviter le porc, ou plus largement ont déclaré qu’ils « pratiquent certains de leurs rituels et partagent certaines de leurs croyances. »
En plus des croyances et des pratiques, certains répondants qui s’identifient comme musulmans en dehors de la religion ont parlé de leur famille ou de leur éducation, disant qu’ils ont été » élevés musulmans « , ont des parents musulmans ou » s’identifient à mes racines musulmanes. »
Enfin, certains Noirs américains ont dit qu’ils se considéraient comme musulmans pour d’autres raisons. Un répondant, qui s’identifie religieusement comme catholique, a déclaré que l’islam lui permet de se sentir « connecté à la patrie – l’Afrique. »D’autres ont noté de fortes similitudes entre leur propre religion et l’Islam; selon un répondant, « beaucoup de choses dans la Bible sont les mêmes choses dans le Coran. Je crois fermement en mon Seigneur Jésus-Christ. »
L’enquête révèle qu’un peu plus d’un tiers (36%) de tous les adultes noirs aux États-Unis assistent à des services religieux dans un lieu de culte où le clergé et la plupart ou la totalité de la congrégation sont Noirs. Beaucoup moins (8%) assistent aux services religieux dans une congrégation où le clergé et la plupart des fidèles sont blancs ou d’une autre race ou ethnie. Et environ 15% vont à ce qui pourrait être décrit comme une congrégation multiraciale, généralement une congrégation où aucun groupe racial ou ethnique ne représente la majorité des participants.
Environ quatre Noirs américains sur dix (39%) disent qu’ils assistent rarement ou jamais à des services religieux.
Les protestants sont le groupe le plus susceptible de fréquenter une congrégation noire. Environ la moitié de tous les protestants noirs – et environ les deux tiers de ceux qui assistent aux services religieux – disent que leur congrégation compte principalement des participants et des chefs religieux noirs. En revanche, seulement 8% des protestants noirs disent assister à des services religieux dans une congrégation où les dirigeants et les membres sont pour la plupart blancs ou d’une autre race.
Les catholiques noirs ont une expérience différente de la race à l’église: seulement environ un catholique noir sur dix (12%) dit aller dans une église noire. Plus d’entre eux se rendent dans une église avec des fidèles majoritairement blancs ou d’une autre race (28%) ou dans une église multiraciale (27 %).
Parmi les autres chrétiens (comme les Témoins de Jéhovah), une pluralité (41%) vont dans des églises multiraciales.
Les Jeunes adultes sont moins susceptibles d’aller dans des congrégations noires que les Noirs Américains plus âgés; environ trois milléniaux sur dix et les membres de la génération Z disent le faire. En effet, les jeunes adultes noirs sont moins susceptibles d’assister à des services religieux (comme les jeunes Américains de toutes races et ethnies) et ils sont également un peu plus susceptibles d’assister à des services religieux dans des congrégations blanches ou d’autres congrégations raciales.
Encadré: Quelle est la taille des dénominations protestantes historiquement noires?
Combien de Protestants Noirs s’identifient à l’une des huit dénominations protestantes historiquement Noires du pays qui composent la Conférence des Églises Noires Nationales?10 Répondre définitivement à cette question est plus difficile qu’il n’y paraît, car tous les protestants ne s’identifient pas à une dénomination particulière. Lorsqu’on les interroge sur leur appartenance religieuse, de nombreux répondants se décrivent comme » simplement baptistes » ou » simplement méthodistes « , par exemple, sans préciser de dénomination baptiste ou méthodiste particulière. D’autres répondants encore s’identifient à une congrégation (par exemple, la Première Église baptiste), sans préciser à quelle dénomination leur congrégation est associée. Ce qui complique encore les choses, de nombreuses congrégations ne sont associées à aucune dénomination, et d’autres encore sont associées à plus d’une dénomination. Dans l’enquête sur le paysage religieux 2014 du Pew Research Center, 38% de tous les U.S. Les protestants ont décrit leur identité confessionnelle de manière ambiguë, vague ou autrement difficile à catégoriser.
Dans l’enquête actuelle, 23% des Protestants noirs s’identifient à l’une des huit dénominations protestantes historiquement noires qui composent la Conférence des Églises Nationales noires. Cela comprend 9% qui s’identifient à la Convention Baptiste Nationale des États-Unis (ou simplement à la « Convention Baptiste Nationale »), 6% qui s’identifient à l’Église de Dieu en Christ (COGIC), 3% qui s’identifient à l’Église Épiscopale Méthodiste Africaine et 2% qui s’identifient à la Convention Baptiste Nationale d’Amérique. La Convention Baptiste Nationale Progressiste, l’Église Épiscopale Méthodiste Africaine de Sion et l’Église Épiscopale Méthodiste Chrétienne sont chacune les foyers confessionnels de 1% des Protestants Noirs dans l’enquête; moins de 1% des Protestants Noirs interrogés s’identifient comme Baptistes du Plein Évangile.
Ces chiffres doivent être interprétés comme des planchers plutôt que comme des estimations définitives de la taille de ces dénominations. En d’autres termes, au moins 23% des protestants noirs s’identifient à des dénominations historiquement noires. Il y a sûrement d’autres adhérents de ces dénominations parmi les répondants qui décrivent leurs affiliations de différentes manières. Près d’un protestant sur trois (32 %) répond aux questions sur l’appartenance confessionnelle de manière vague ou ambiguë. Cela inclut ceux qui se décrivent comme simplement baptistes sans donner plus d’informations (7%) ou comme simplement pentecôtistes (2%), par exemple. Certains de ces répondants peuvent être associés à l’une des quatre dénominations baptistes historiquement noires ou à COGIC, même s’ils ne se sont pas décrits comme tels lorsqu’ils y ont été invités. Cela inclut également ceux qui s’identifient à d’autres églises noires ou à des églises difficiles à classer en l’absence d’informations clarifiantes, y compris 10% qui se décrivent comme des « baptistes indépendants » et 1% qui s’identifient comme des « Baptistes missionnaires », pour donner quelques exemples importants. Et 15% des protestants noirs se décrivent comme non confessionnels. Beaucoup d’entre eux appartiennent sûrement à des églises vraiment non confessionnelles, mais certains peuvent simplement ignorer les liens confessionnels de leur congrégation, surtout si ces liens ne sont pas soulignés par les dirigeants de la congrégation.
Pendant ce temps, trois Protestants noirs sur dix s’identifient spécifiquement à des dénominations protestantes évangéliques ou principales, c’est-à-dire à des dénominations qui ne sont pas historiquement noires.
Enfants, les trois quarts des adultes noirs fréquentaient une congrégation religieuse composée principalement ou entièrement de fidèles noirs
Dans l’ensemble, près des trois quarts (73 %) des adultes noirs ont la même identité religieuse que lorsqu’ils étaient enfants. Huit adultes noirs sur dix qui ont été élevés en tant que Protestants s’identifient aujourd’hui à une foi protestante. Environ la moitié des adultes noirs qui ont été élevés catholiques s’identifient de la même manière aujourd’hui (54%); les autres sont principalement protestants (24%) ou religieusement non affiliés (19%).
Pendant ce temps, parmi les adultes noirs qui ont été élevés sans appartenance religieuse, environ les deux tiers (64%) restent aujourd’hui non affiliés religieusement, tandis que 27% sont devenus protestants.
Le taux de rétention des Protestants chez les Noirs américains (81 %) est plus élevé que chez les Protestants en général: Parmi l’ensemble des adultes américains qui ont été élevés en tant que protestants, 70% s’identifient actuellement en tant que protestants. En revanche, les Noirs Américains qui ont été élevés catholiques sont un peu moins susceptibles que les Américains dans l’ensemble qui ont été élevés catholiques de rester catholiques à l’âge adulte (54% contre 61%).
Une grande majorité (76%) d’adultes noirs disent avoir grandi en assistant à des services religieux dans des congrégations à majorité noire, tandis que des parts beaucoup plus petites fréquentaient principalement des congrégations blanches (7%), des congrégations sans majorité raciale ou ethnique (7%) ou des congrégations où une autre race ou ethnie constituait la majorité (3%). Seulement 5% des adultes noirs disent qu’ils n’ont pas du tout assisté aux services religieux en grandissant.11
Les adultes qui s’identifient racialement uniquement comme Noirs et qui ne s’identifient pas également à une autre race ou comme hispaniques sont beaucoup plus susceptibles (80%) que les adultes noirs multiraciaux (39%) ou ceux qui s’identifient comme Noirs et Hispaniques (25%) de dire que leur congrégation d’enfance avait principalement des participants Noirs. Environ un quart des Américains qui s’identifient à la fois comme Noirs et comme d’une autre race disent avoir fréquenté une église principalement blanche dans leur enfance (27%), et un autre 15% disent avoir fréquenté une congrégation sans majorité raciale ou ethnique. Parmi les Hispaniques noirs, 33% ont fréquenté une congrégation majoritairement hispanique dans leur enfance.
Les adultes noirs plus âgés sont plus susceptibles que leurs homologues plus jeunes d’avoir fréquenté une congrégation dans leur enfance où la plupart des participants étaient Noirs. Et les Noirs américains qui accordent une plus grande importance à leur identité raciale sont plus susceptibles que d’autres de dire qu’ils ont fréquenté ce type de congrégation en grandissant.
Composition raciale des congrégations liée à des expériences distinctives
Les chrétiens noirs rapportent avoir entendu différents types de sermons selon le type d’église où ils assistent aux services religieux.
Près de la moitié des Protestants noirs qui fréquentent des églises noires disent avoir entendu un sermon sur les relations raciales ou l’inégalité raciale (47%) au cours des 12 mois précédant l’enquête. Une part identique dit avoir entendu des sermons sur le vote, la protestation ou d’autres formes d’engagement politique. Et environ un tiers disent avoir entendu des sermons sur la réforme de la justice pénale (35%).
Les protestants noirs qui fréquentent des églises noires sont plus susceptibles que les protestants qui se rendent dans d’autres types d’églises de déclarer avoir entendu des sermons sur chacun de ces trois sujets. En même temps, ils ne sont pas plus susceptibles de dire qu’ils ont entendu des sermons sur l’immigration, et ils sont moins susceptibles d’avoir entendu des sermons sur l’avortement.
Les catholiques noirs, quant à eux, sont plus susceptibles que les protestants (quel que soit le type d’église qu’ils fréquentent) d’entendre des sermons sur l’immigration (39% contre 25%) et l’avortement (35% contre 21%).
Non seulement le contenu des sermons est différent, mais le style des services religieux varie également considérablement d’une congrégation à l’autre.
L’écrasante majorité des fidèles protestants noirs (94%) disent que leurs services incluent des personnes appelant « amen » ou d’autres expressions d’approbation (parfois appelées appel et réponse) au moins parfois. Cette expérience lors des offices religieux est pratiquement universelle pour ceux qui fréquentent des églises majoritairement noires (99%) et très courante chez ceux qui fréquentent des églises multiraciales (91%). Les Protestants qui vont dans une église majoritairement blanche ou d’une autre race (81%) et les catholiques noirs qui vont à l’église (66%) sont moins susceptibles de dire que leurs services religieux incluent cette pratique, et la plupart des membres d’autres confessions chrétiennes disent que cela se produit rarement ou jamais dans leurs congrégations.
Les deux tiers des protestants noirs qui assistent aux services religieux disent voir des adultes danser, sauter ou crier spontanément pendant le service au moins parfois. C’est beaucoup moins fréquent chez les catholiques noirs (24%) ou les autres chrétiens (14%). Encore une fois, parmi les Protestants, ceux qui vont dans des églises noires sont plus susceptibles de dire que ce genre d’expression physique spontanée se produit au moins parfois (76%), tandis que la plupart des Protestants noirs dans des églises blanches ou d’autres églises de race disent que danser, sauter ou crier sont rarement ou jamais présents dans leurs congrégations. Ces pratiques sont beaucoup moins courantes dans les congrégations fréquentées par les immigrants africains que dans celles fréquentées par les Noirs Américains nés aux États-Unis.
Parler ou prier en langues – également connu sous le nom de glossolalie – est moins courant que les autres pratiques interrogées pour les Noirs Américains qui assistent à des services religieux. Mais, comme les autres, on le trouve plus souvent dans les congrégations protestantes que catholiques. Cette pratique est également la plus courante dans les congrégations fréquentées par les jeunes: Parmi les adultes noirs qui assistent à des services religieux au moins quelques fois par an, plus de ceux de la génération Z (58%) et de la génération du Millénaire (58%) disent que leurs services religieux incluent le parler en langues, comparativement à moins de Baby-Boomers (41%) et d’adultes des cohortes les plus âgées (23% de ceux de la Génération silencieuse et plus âgés) qui le disent.
La tendance chez les Noirs Américains qui s’identifient à l’une des huit dénominations protestantes historiquement noires dans les Conférences des Églises noires nationales est à peu près la même que celle observée dans le groupe plus large de Protestants Noirs qui se rendent dans une église noire: Presque tous disent que leurs services incluent parfois « appel et réponse », les trois quarts disent voir des adultes danser, sauter ou crier spontanément, et environ la moitié disent parler en langues au moins parfois. Dans le grand public américain, chacune de ces trois pratiques est moins courante. Alors que les deux tiers des États-Unis. dans l’ensemble, les fidèles disent voir parfois des gens crier « amen » ou d’autres expressions d’approbation dans les services (66%), un quart seulement disent la même chose à propos de sauter et de crier ou de parler en langues. Et seulement 16% disent que les services auxquels ils assistent le plus souvent incluent ces trois pratiques, contre 43% parmi les fidèles noirs qui le disent.
La grande majorité des Noirs américains qui assistent à des services religieux au moins quelques fois par an disent également que leur congrégation comprend de la musique ou des instruments de musique tous (73%) ou la plupart (14%) du temps. Beaucoup moins de fidèles noirs disent assister à des services religieux qui incluent parfois seulement de la musique (7%) ou qu’ils ne font que rarement ou jamais (6%).
Les catholiques sont un peu moins susceptibles que les protestants de dire que leurs services ont de la musique. D’autres chrétiens noirs sont beaucoup moins susceptibles de le dire au sujet de leurs services (55%).
L’enquête comprenait également une question demandant aux Noirs américains qui assistent à des services religieux au moins quelques fois par an à quelle fréquence leurs services incluent une chorale gospel. Comme pour la musique plus largement, la plupart des fidèles noirs disent que cela se produit tout le temps (59%) ou la plupart (15%) du temps. Beaucoup moins disent assister à des services religieux qui incluent seulement parfois (10%), rarement (4%) ou jamais (11%) une chorale gospel. Bien que l’enquête ait porté spécifiquement sur une chorale gospel, il est possible qu’au moins certains répondants aient compris la question en termes plus larges – par exemple, comme tout type de chorale chrétienne.
La plupart des Noirs Américains apprécient d’être dans une congrégation accueillante plutôt que l’affiliation confessionnelle, la race des autres participants
Lorsqu’on leur demande quelles sortes de caractéristiques ils apprécieraient s’ils se retrouvaient à la recherche d’une nouvelle congrégation, de grandes majorités de Noirs américains disent qu’ils privilégieraient la recherche d’une congrégation avec une atmosphère accueillante et des sermons inspirants. Huit sur dix disent que s’ils cherchaient un nouveau lieu de culte, trouver une congrégation accueillante serait un facteur « très important » dans leur choix, et une proportion similaire (77%) dit la même chose de trouver une congrégation avec des sermons inspirants.
Beaucoup moins de Noirs américains disent que l’affiliation confessionnelle de la congrégation jouerait un rôle prépondérant dans leur choix. Seulement trois personnes sur dix (30%) disent que trouver un lieu de culte appartenant à leur dénomination serait un facteur « très important » dans leur choix; 31% des Noirs américains disent que trouver une congrégation associée à leur dénomination serait « quelque peu important » pour prendre leur décision, tandis que 36% disent que ce ne serait « pas trop important » ou « pas du tout important » pour eux.
Des parts encore plus faibles disent qu’il serait » très important » de trouver une congrégation où les hauts dirigeants partagent leur race ou leur ethnie (14%) ou où la plupart des autres membres partagent leur race ou leur ethnie (13%). En effet, la plupart des Noirs américains disent que la race des hauts responsables religieux et des autres congrégations n’aurait que peu de conséquences pour décider d’une nouvelle congrégation. Plus de six personnes sur dix (63%) disent qu’il ne serait « pas trop important » ou « pas du tout important » de trouver un lieu de culte où les hauts dirigeants partagent leur race, et une part identique (63%) dit la même chose à propos de trouver une congrégation où la plupart des autres membres partagent leur race.
Il existe quelques différences entre les sous-groupes sociaux et démographiques de Noirs américains sur ces questions. Les femmes noires, par exemple, sont un peu plus susceptibles que les hommes noirs d’attacher beaucoup d’importance à une atmosphère accueillante et à des sermons inspirants. Cependant, le schéma général des réponses est le même pour tous les sous-groupes analysés dans l’enquête; il y a beaucoup plus de personnes dans chaque groupe qui apprécient les congrégations accueillantes et les sermons inspirants que de donner la priorité à l’affiliation confessionnelle ou à la composition raciale d’une congrégation.
Les protestants noirs qui assistent, en moyenne, à des services plus longs avec des congrégations plus petites
En moyenne, les Protestants qui vont dans des églises noires voyagent un peu plus loin que ceux qui vont dans des églises avec des fidèles et des dirigeants principalement blancs ou d’une autre race. Et quand ils y arrivent, ils restent plus longtemps.
Parmi les adultes noirs qui disent assister à des services religieux quelques fois par an ou plus souvent, 23% disent que les services auxquels ils assistent durent généralement une heure ou moins – bien en dessous des 53% des fidèles américains dont les services sont aussi brefs. La plupart des participants noirs disent que leurs services durent environ une heure et demie (33%) ou deux heures (28%), tandis que 14% de plus disent que les services auxquels ils assistent le plus souvent durent plus de deux heures.
Les adultes noirs qui fréquentent régulièrement les églises catholiques ont tendance à avoir des services plus courts que ceux des églises protestantes. Six catholiques noirs sur dix (62%) disent que la messe à laquelle ils assistent normalement dure une heure ou moins, contre 19% des Protestants qui disent la même chose de leurs services. Et parmi les protestants, ceux qui fréquentent une congrégation majoritairement ou entièrement noire ont tendance à déclarer des services plus longs: Environ la moitié des protestants noirs qui fréquentent les églises noires (53%) disent que leurs services durent généralement deux heures ou plus, contre seulement 23% de ceux des congrégations blanches ou d’autres congrégations raciales qui le disent.
Alors que la plupart des Noirs Américains religieusement non affiliés assistent rarement ou jamais à des services religieux, ceux qui le font ont tendance à aller à des services plus courts que les adultes noirs dans l’ensemble. Environ un tiers des adultes noirs non affiliés qui assistent à des services religieux (35%) disent que leurs services durent une heure ou moins, contre 23% de tous les Noirs américains qui assistent à des services religieux.
Environ la moitié des participants noirs (52%) disent que leurs congrégations sont relativement proches de chez eux (un voyage de 15 minutes ou moins). Environ un tiers passe entre 16 et 30 minutes en transit pour se rendre à leur lieu de culte, et 12% prennent plus d’une demi-heure pour se rendre aux services.
Les participants noirs déclarent, en moyenne, passer plus de temps à se rendre aux services religieux que les fidèles américains dans l’ensemble, dont la plupart mettent 15 minutes ou moins pour s’y rendre (62%).
Ceux qui assistent généralement à des offices avec 1 000 personnes ou moins ont tendance à vivre plus près de leurs lieux de culte que les membres de très grandes congrégations. La moitié ou plus des adultes noirs qui assistent aux services dans des congrégations de ces tailles relativement plus petites voyagent environ 15 minutes ou moins pour s’y rendre, comparativement à 39% de ceux qui assistent aux services avec plus de 1 000 personnes présentes.
L’enquête révèle que relativement peu de Noirs Américains fréquentent de très grandes églises et que les fidèles noirs sont un peu plus enclins que les États-Unis. les religieux assistent globalement au culte en petits groupes.12
En effet, environ un tiers des participants noirs (32%) disent que le service religieux auquel ils assistent généralement compte 50 personnes ou moins (contre 23% qui le disent dans le grand public). 47% supplémentaires des fidèles noirs disent qu’il y a entre 51 et 250 personnes présentes – la réponse la plus courante. Moins de personnes (15%) disent que le service auquel elles assistent habituellement compte entre 251 et 1 000 personnes, et seulement 5% disent que plus de 1 000 personnes assistent à leur service.13
Les protestants noirs sont plus susceptibles que les catholiques de fréquenter de petites églises: un tiers des protestants disent que 50 personnes ou moins se rendent aux offices auxquels ils assistent normalement, contre un quart des catholiques qui disent la même chose. Et parmi les protestants, ceux qui fréquentent les églises noires ont tendance à signaler des congrégations plus petites que ceux qui fréquentent les églises blanches ou d’autres églises de race. Environ un Américain noir sur cinq non affilié à la religion assiste à des services religieux quelques fois par an; ceux qui le font sont plus susceptibles que les fidèles noirs dans l’ensemble d’aller dans une congrégation de 50 personnes ou moins.
Sur toutes ces questions, la tendance chez les Noirs Américains qui s’identifient à l’une des principales dénominations protestantes historiquement noires est à peu près la même que celle observée dans le groupe plus large de Protestants Noirs qui vont dans les églises noires.
- Le Pew Research Center a mené trois enquêtes auprès de musulmans aux États-Unis, la plus récente en 2017, et ces enquêtes comprenaient suffisamment d’entretiens avec des musulmans noirs pour les analyser séparément. Pour un résumé des résultats sur les musulmans noirs, voir ici. ↩
- Dans ce rapport, la catégorie des dénominations protestantes historiquement noires est composée des huit dénominations membres de la Conférence des Églises Nationales noires. Il s’agit notamment de l’Église Épiscopale Méthodiste Africaine; de l’Église Épiscopale Méthodiste Africaine de Sion; de l’Église Épiscopale Méthodiste Chrétienne; de l’Église de Dieu en Christ; du Full Gospel Baptist Church Fellowship International; de la Convention Baptiste Nationale d’Amérique, Inc.; la Convention Baptiste Nationale, USA, Inc.; et la Convention Baptiste nationale progressiste. These
- Ces chiffres ne sont pas directement comparables à la part des adultes noirs, rapportée plus haut dans ce chapitre, qui disent fréquenter actuellement différents types de congrégations. La question sur les congrégations d’enfants portait sur la composition raciale des congrégations des lieux de culte fréquentés par les répondants lorsqu’ils étaient grands. La question de l’âge adulte concernait à la fois les fidèles et les dirigeants et n’était posée qu’aux personnes qui assistaient aux services religieux au moins quelques fois par an. ↩
- L’enquête a été menée principalement avant que la pandémie de coronavirus n’ait un impact majeur aux États-Unis, entraînant de nombreuses limites aux rassemblements publics, y compris les services religieux. ↩
- La question demandait combien de personnes assistaient à un service donné, et non la fréquentation cumulée de tous les services célébrés à l’église. ↩