Le Paysage Religieux Changeant de l’Amérique

La part des chrétiens dans la population américaine diminue, tandis que le nombre d’adultes américains qui ne s’identifient à aucune religion organisée augmente, selon une nouvelle enquête approfondie du Pew Research Center. De plus, ces changements se produisent dans le paysage religieux, affectant toutes les régions du pays et de nombreux groupes démographiques. Alors que la baisse de l’affiliation chrétienne est particulièrement prononcée chez les jeunes adultes, elle se produit chez les Américains de tous âges. Les mêmes tendances sont observées chez les blancs, les noirs et les Latinos; chez les diplômés des collèges et les adultes n’ayant qu’une éducation secondaire; et chez les femmes comme chez les hommes. (Explorez les données avec notre outil de base de données interactive.)

Il est certain que les États–Unis abritent plus de chrétiens que tout autre pays dans le monde, et une grande majorité d’Américains – environ sept sur dix – continue de s’identifier à une branche de la foi chrétienne.1 Mais la nouvelle enquête majeure menée par le Pew Research Center auprès de plus de 35 000 Américains révèle que le pourcentage d’adultes (âgés de 18 ans et plus) qui se décrivent comme chrétiens a chuté de près de huit points de pourcentage en seulement sept ans, passant de 78,4% dans une enquête Pew Research tout aussi massive en 2007 à 70,6% en 2014. Au cours de la même période, le pourcentage d’Américains non affiliés religieusement – se décrivant comme athées, agnostiques ou « rien en particulier » – a bondi de plus de six points, passant de 16,1% à 22,8%. Et la part des Américains qui s’identifient à des religions non chrétiennes a également augmenté, augmentant de 1,2 point de pourcentage, passant de 4,7% en 2007 à 5,9% en 2014. La croissance a été particulièrement forte chez les musulmans et les Hindous, bien qu’à partir d’une base très faible.

La baisse de la part des chrétiens dans la population a été principalement due au déclin des protestants et des catholiques. Chacune de ces grandes traditions religieuses a diminué d’environ trois points de pourcentage depuis 2007. La part des protestants évangéliques dans la population américaine a également diminué, mais à un rythme plus lent, diminuant d’environ un point de pourcentage depuis 20072

Même si leur nombre diminue, les chrétiens américains – comme l’ensemble de la population américaine – deviennent plus diversifiés sur le plan racial et ethnique. Les Blancs non hispaniques représentent maintenant une part plus faible des Protestants évangéliques, des Protestants de la ligne principale et des Catholiques que sept ans plus tôt, tandis que les Hispaniques ont augmenté en tant que part des trois groupes religieux. Les minorités raciales et ethniques représentent désormais 41% des catholiques (contre 35% en 2007), 24% des protestants évangéliques (contre 19%) et 14% des protestants de la ligne principale (contre 9%).

Les mariages mixtes religieux semblent également être en hausse: Parmi les Américains qui se sont mariés depuis 2010, près de quatre sur dix (39%) déclarent qu’ils sont dans des mariages mixtes religieux, contre 19% parmi ceux qui se sont mariés avant 1960.3 L’augmentation des mariages mixtes semble être liée à la croissance de la population religieuse non affiliée. Près d’une personne interrogée sur cinq qui s’est mariée depuis 2010 sont soit des répondants religieusement non affiliés qui ont épousé un conjoint chrétien, soit des chrétiens qui ont épousé un conjoint non affilié. En revanche, seulement 5% des personnes qui se sont mariées avant 1960 correspondent à ce profil.

Explorez les données sur les groupes religieux aux États-Unis par affiliation, informations géographiques et démographiques.

Alors que de nombreux États-Unis les groupes religieux vieillissent, les non affiliés sont relativement jeunes – et rajeunissent, en moyenne, avec le temps. À mesure qu’une cohorte croissante de milléniaux très non affiliés atteint l’âge adulte, l’âge médian des adultes non affiliés est tombé à 36 ans, contre 38 en 2007 et bien inférieur à l’âge médian de la population générale (adulte) de 46,4. En revanche, l’âge médian des adultes protestants de la ligne principale dans la nouvelle enquête est de 52 ans (contre 50 en 2007) et l’âge médian des adultes catholiques est de 49 ans (contre 45 sept ans plus tôt).

Ce sont parmi les principales conclusions de la deuxième étude du paysage religieux américain du Pew Research Center, qui fait suite à sa première étude approfondie de la religion en Amérique, menée en 2007.

Étant donné que le recensement américain ne pose pas de questions aux Américains sur leur religion, il n’existe pas de statistiques officielles du gouvernement sur la composition religieuse du public américain.5 Certaines confessions chrétiennes et d’autres organismes religieux gardent leurs propres rôles, mais ils utilisent des critères d’adhésion très différents et parfois ne retirent pas les membres qui sont tombés.6 Les enquêtes auprès du grand public comportent souvent quelques questions sur l’appartenance religieuse, mais elles n’interrogent généralement pas suffisamment de personnes ou ne posent pas de questions suffisamment détaillées pour pouvoir décrire l’ensemble du paysage religieux du pays.

Les études de paysages religieux ont été conçues pour combler le vide. La comparaison de deux enquêtes pratiquement identiques, menées à sept ans d’intervalle, peut apporter un net soulagement aux tendances importantes. En outre, les très grands échantillons de 2007 et de 2014 comprenaient des centaines d’entretiens avec des personnes de petits groupes religieux qui ne représentent que 1% ou 2% de la population américaine, comme les Mormons, les Épiscopaliens et les Adventistes du Septième jour. Cela permet de dresser des profils démographiques et religieux de nombreuses confessions qui ne peuvent pas être décrits par des enquêtes plus petites. La plus récente Étude de paysage religieux a également été conçue pour obtenir un minimum de 300 entretiens avec des répondants dans chaque État et le District de Columbia ainsi que pour représenter les plus grandes régions métropolitaines du pays, permettant une évaluation de la composition religieuse non seulement de la nation dans son ensemble, mais aussi des États et des localités individuels. (Voir Annexe D.)

La dernière enquête a été menée en anglais et en espagnol auprès d’un échantillon national représentatif de 35 071 adultes interrogés par téléphone, sur téléphone cellulaire et sur téléphone fixe, du 4 juin au 7 septembre. 30, 2014. Les résultats fondés sur l’échantillon complet présentent une marge d’erreur d’échantillonnage de plus ou moins 0,6 point de pourcentage. On estime que l’enquête couvre 97% de la population adulte américaine non institutionnalisée; 3% des adultes américains ne sont pas joignables par téléphone ou ne parlent pas assez bien l’anglais ou l’espagnol pour participer à l’enquête. (Voir l’annexe A pour de plus amples renseignements sur la façon dont l’enquête a été menée, les marges d’erreur pour les sous-groupes analysés dans le présent rapport et des détails supplémentaires.)

Même une très faible marge d’erreur, lorsqu’elle est appliquée aux centaines de millions de personnes vivant aux États-Unis, peut donner un large éventail d’estimations de la taille de confessions particulières. Néanmoins, les résultats de la deuxième étude du paysage religieux indiquent que les chrétiens ont probablement perdu du terrain, non seulement dans leur part relative de la population américaine, mais aussi en nombre absolu.

En 2007, il y avait 227 millions d’adultes aux États–Unis, et un peu plus de 78% d’entre eux – soit environ 178 millions – s’identifiaient comme chrétiens. Entre 2007 et 2014, la taille globale de la population adulte américaine a augmenté d’environ 18 millions de personnes, pour atteindre près de 245 millions.7 Mais la part des adultes qui s’identifient comme chrétiens est tombée à un peu moins de 71%, soit environ 173 millions d’Américains, soit une baisse nette d’environ 5 millions.

Cette baisse est plus importante que les marges d’erreur d’échantillonnage combinées dans les enquêtes jumelles menées à sept ans d’intervalle. En utilisant les marges d’erreur pour calculer une fourchette probable d’estimations, il semble que le nombre d’adultes chrétiens aux États-Unis ait diminué entre 2,8 et 7,8 millions.8

Parmi les principaux sous–groupes du christianisme américain, le protestantisme de ligne principale – une tradition qui comprend l’Église Méthodiste Unie, les Églises Baptistes américaines aux États-Unis, l’Église Évangélique luthérienne en Amérique, l’Église Presbytérienne (États-Unis) et l’Église épiscopale, entre autres – semble avoir connu la plus forte baisse en chiffres absolus. En 2007, il y avait environ 41 millions d’adultes protestants aux États-Unis. En 2014, il y en avait environ 36 millions, soit une baisse de 5 millions – bien que, compte tenu des marges d’erreur combinées des enquêtes, le nombre de protestants sur les grandes lignes ait peut-être diminué de seulement 3 millions ou de 7,3 millions entre 2007 et 2014.9

En revanche, la taille de la tradition protestante historiquement noire – qui comprend la Convention Baptiste Nationale, l’Église de Dieu en Christ, l’Église Épiscopale Méthodiste Africaine, la Convention Baptiste Progressiste et d’autres – est restée relativement stable ces dernières années, à près de 16 millions d’adultes. Et les protestants évangéliques, tout en diminuant légèrement en pourcentage de la population américaine, ont probablement augmenté en nombre absolu, car la population américaine globale a continué de croître.

La nouvelle enquête indique que les églises de la tradition protestante évangélique – y compris la Convention baptiste du Sud, les Assemblées de Dieu, les Églises du Christ, l’Église luthérienne – Synode du Missouri, l’Église presbytérienne en Amérique, d’autres confessions évangéliques et de nombreuses congrégations non confessionnelles – comptent maintenant un total d’environ 62 millions d’adhérents adultes. Il s’agit d’une augmentation d’environ 2 millions depuis 2007, bien qu’une fois les marges d’erreur prises en compte, il est possible que le nombre d’évangéliques ait augmenté jusqu’à 5 millions ou soit resté essentiellement inchangé.10

À l’instar des protestants de la ligne principale, les catholiques semblent diminuer à la fois en pourcentage de la population et en nombre absolu. La nouvelle enquête indique qu’il y a environ 51 millions d’adultes catholiques aux États-Unis aujourd’hui, soit environ 3 millions de moins qu’en 2007. Mais en tenant compte des marges d’erreur, la baisse du nombre d’adultes catholiques pourrait être aussi modeste que 1 million.11 Et, contrairement aux protestants, dont la part de la population américaine diminue depuis plusieurs décennies, la part catholique de la population est relativement stable à long terme, selon diverses autres enquêtes (voir Annexe C).

Pendant ce temps, le nombre d’adultes non affiliés à une religion a augmenté d’environ 19 millions depuis 2007. Il y a maintenant environ 56 millions d’adultes religieusement non affiliés aux États–Unis, et ce groupe – parfois appelé « nones » religieux – est plus nombreux que les catholiques ou les protestants de la ligne principale, selon la nouvelle enquête. En effet, les non-affiliés sont maintenant au deuxième rang en taille seulement derrière les protestants évangéliques parmi les principaux groupes religieux aux États-Unis

Facteurs à l’origine des changements dans l’identification religieuse des Américains

L’un des facteurs les plus importants de la baisse de la part des chrétiens et de la croissance des « nones » est le remplacement générationnel. À mesure que la génération du Millénaire entre dans l’âge adulte, ses membres affichent des niveaux d’affiliation religieuse beaucoup plus faibles, y compris moins de liens avec les églises chrétiennes, que les générations plus âgées. Au total, 36% des jeunes de la génération Y (âgés de 18 à 24 ans) ne sont pas affiliés religieusement, tout comme 34 % des jeunes de la génération Y (âgés de 25 à 33 ans). Et moins de six milléniaux sur dix s’identifient à n’importe quelle branche du christianisme, contre sept sur dix ou plus parmi les générations plus âgées, y compris les Baby-Boomers et les membres de la génération X. Seulement 16% des Milléniaux sont catholiques et seulement 11% s’identifient au protestantisme de la ligne principale. Environ un sur cinq sont des protestants évangéliques.

Cependant, le remplacement générationnel n’est en aucun cas la seule raison pour laquelle les « nones » religieux grandissent et les chrétiens déclinent. En outre, les personnes des générations plus âgées désavouent de plus en plus l’association avec la religion organisée. Environ un tiers des milléniaux plus âgés (adultes actuellement âgés de 20 à 30 ans) disent maintenant qu’ils n’ont pas de religion, en hausse de neuf points de pourcentage parmi cette cohorte depuis 2007, alors que le même groupe avait entre 18 et 26 ans. Près d’un quart des membres de la génération X disent maintenant n’avoir aucune religion particulière ou se décrivent comme athées ou agnostiques, une hausse de quatre points en sept ans. Les baby-boomers sont également devenus légèrement mais sensiblement plus susceptibles de s’identifier comme des « non » religieux ces dernières années.

Comme le suggèrent les profils religieux changeants de ces cohortes générationnelles, le changement de religion est un phénomène courant aux États-Unis. Si tous les protestants étaient traités comme un seul groupe religieux, alors 34% des adultes américains ont actuellement une identité religieuse différente de celle dans laquelle ils ont été élevés. C’est une hausse de six points depuis 2007, lorsque 28% des adultes s’identifiaient à une religion différente de leur foi d’enfance. En cas de passage entre les trois traditions protestantes (p. ex., du protestantisme de la ligne principale à la tradition évangélique, ou de l’évangélisme à une dénomination protestante historiquement noire) s’ajoute au total, puis la part des Américains qui ont actuellement une religion différente de celle de leur enfance s’élève à 42%.

Par une large marge, les « nones » religieux ont connu des gains plus importants grâce au changement religieux que tout autre groupe. Près d’un adulte américain sur cinq (18%) a été élevé dans une foi religieuse et s’identifie maintenant à aucune religion. Une certaine commutation s’est également produite dans l’autre sens: 9% des adultes américains disent avoir été élevés sans appartenance religieuse, et près de la moitié d’entre eux (4,3% de tous les adultes américains) s’identifient maintenant à une religion. Mais pour chaque personne qui a rejoint une religion après avoir été élevée sans affiliation, il y a plus de quatre personnes qui sont devenues des « non » religieux après avoir été élevées dans une religion. Ce ratio de 1: 4 est un facteur important dans la croissance de la population non affiliée.

En revanche, le christianisme – et en particulier le catholicisme – a perdu plus d’adhérents par changement religieux qu’il n’en a gagné. Plus de 85% des adultes américains ont été élevés chrétiens, mais près d’un quart de ceux qui ont été élevés chrétiens ne s’identifient plus au christianisme. Les anciens chrétiens représentent 19,2% de l’ensemble des adultes américains.

Les traditions protestantes principales et historiquement noires ont perdu plus de membres qu’elles n’en ont gagné grâce au changement religieux, mais au sein du christianisme, les pertes nettes les plus importantes ont, de loin, été subies par les catholiques. Près d’un tiers des adultes américains (31,7 %) disent avoir été élevés catholiques. Parmi ce groupe, 41 % ne s’identifient plus au catholicisme. Cela signifie que 12,9% des adultes américains sont d’anciens catholiques, tandis que seulement 2% des adultes américains se sont convertis au catholicisme d’une autre tradition religieuse. Aucun autre groupe religieux dans l’enquête n’a un rapport aussi déséquilibré des pertes aux gains.

La tradition protestante évangélique est le seul groupe chrétien majeur de l’enquête qui a gagné plus de membres qu’il n’en a perdu par changement religieux. Environ 10% des adultes américains s’identifient maintenant au protestantisme évangélique après avoir été élevés dans une autre tradition, ce qui compense plus que les quelque 8% d’adultes qui ont été élevés en tant qu’évangéliques mais qui sont partis pour une autre tradition religieuse ou qui ne s’identifient plus à aucune foi organisée.

Les autres faits saillants de ce rapport comprennent:

• La part chrétienne de la population diminue et la part religieuse non affiliée augmente dans les quatre principales régions géographiques du pays. Les « nones » religieux représentent désormais 19% de la population adulte du Sud (contre 13% en 2007), 22% de la population du Midwest (contre 16%), 25% de la population du Nord-Est (contre 16%) et 28% de la population de l’Ouest (contre 21%). En Occident, les non-affiliés religieux sont plus nombreux que les catholiques (23%), les évangéliques (22%) et tous les autres groupes religieux.
• Les Blancs continuent d’être plus susceptibles que les Noirs et les Hispaniques de s’identifier comme non affiliés religieusement; 24% des Blancs disent n’avoir aucune religion, contre 20% des Hispaniques et 18% des noirs. Mais les non-affiliés religieux ont augmenté (et les chrétiens ont diminué) en tant que part de la population au sein de ces trois groupes raciaux et ethniques.
• Le pourcentage de diplômés collégiaux qui s’identifient au christianisme a diminué de neuf points de pourcentage depuis 2007 (de 73 % à 64 %). La part des chrétiens dans la population a diminué de la même manière chez ceux qui n’ont pas fait d’études collégiales (de 81 % à 73 %). Les « non-religieux  » représentent maintenant 24 % de tous les diplômés universitaires (contre 17 %) et 22 % de ceux qui ont moins d’un diplôme universitaire (contre 16 %).
• Plus d’un quart des hommes (27 %) se déclarent désormais non affiliés à la religion, contre 20 % en 2007. Moins de femmes sont des « non-religieuses », mais les non-affiliés religieux augmentent chez les femmes à peu près au même rythme que chez les hommes. Près d’une femme sur cinq (19 %) se déclare désormais non affiliée à la religion, contre 13 % en 2007.
• Bien qu’il soit faible par rapport aux autres groupes religieux, le taux de rétention des non affiliés a augmenté. Dans l’enquête actuelle, 53% des personnes élevées comme non affiliées à la religion s’identifient toujours comme des « non  » à l’âge adulte, en hausse de sept points depuis 2007. Et parmi les milléniaux, les « nones » ont en fait l’un des taux de rétention les plus élevés de toutes les catégories religieuses suffisamment importantes pour être analysées dans l’enquête.
• Alors que les rangs des non-affiliés religieux continuent de croître, ils se décrivent également en termes de plus en plus laïques. En 2007, 25% des « nones » se disaient athées ou agnostiques; 39% identifiaient leur religion comme « rien de particulier » et disaient également que la religion n’était « pas trop » ou « pas du tout » importante dans leur vie; et 36% ont identifié leur religion comme « rien de particulier » tout en affirmant néanmoins que la religion est « très importante » ou « quelque peu importante » dans leur vie. La nouvelle enquête révèle que la part des « nones » athées et agnostiques est passée à 31%. Ceux qui s’identifient comme « rien en particulier » et décrivent la religion comme sans importance dans leur vie continuent de représenter 39% de tous les « non ». »Mais la part s’identifiant comme « rien en particulier » tout en affirmant que la religion est « très » ou « quelque peu » importante pour eux est tombée à 30% de tous les « non ». »
• Alors que la part des protestants dans la population est nettement plus faible aujourd’hui qu’elle ne l’était en 2007, la part des protestants évangéliques dans la population est restée relativement stable (en légère baisse, passant de 26,3% à 25,4 % de la population). En conséquence, les évangéliques constituent maintenant une nette majorité (55%) de tous les protestants américains. En 2007, environ la moitié des protestants (51 %) s’identifiaient aux églises évangéliques.
• Depuis 2007, la part des protestants évangéliques qui s’identifient aux dénominations baptistes a diminué de 41% à 36%. Pendant ce temps, la part des évangéliques s’identifiant à des églises non confessionnelles est passée de 13% à 19%.
• L’Église méthodiste unie (UMC) continue d’être la plus grande dénomination au sein de la tradition protestante principale. Actuellement, 25% des protestants de grande ligne s’identifient à l’UMC, en légère baisse par rapport à 28% en 2007.
• Plus de six personnes sur dix dans la tradition protestante historiquement noire s’identifient aux dénominations baptistes, dont 22% qui s’identifient à la Convention baptiste nationale, la plus grande dénomination au sein de la tradition protestante historiquement noire.
• La part du public s’identifiant à d’autres religions que le christianisme est passée de 4,7 % en 2007 à 5,9 % en 2014. Les gains ont été les plus marqués chez les musulmans (qui représentaient 0,4% des répondants dans l’Étude du paysage religieux de 2007 et 0,9% en 2014) et les Hindous (0,4 % en 2007 contre 0,7 % en 2014).12
• Environ un participant sur sept à la nouvelle enquête (15%) est né en dehors des États-Unis, et les deux tiers de ces immigrants sont chrétiens, dont 39% sont catholiques. Plus d’un immigrant sur dix s’identifie à une foi non chrétienne, comme l’Islam ou l’hindouisme.
• Les hindous et les Juifs continuent d’être les traditions religieuses les plus instruites. 77% des Hindous sont diplômés d’université, tout comme 59% des Juifs (contre 27% de tous les adultes américains). Ces groupes ont également des revenus supérieurs à la moyenne des ménages. Au total, 44% des Juifs et 36% des Hindous déclarent que leur revenu familial annuel dépasse 100 000 dollars, contre 19% de l’ensemble du public.

À propos de l’étude sur le paysage religieux aux États-Unis de 2014

Il s’agit du premier rapport sur les résultats de l’étude sur le paysage religieux aux États-Unis de 2014. Étude du paysage religieux, dont la pièce maîtresse est une enquête téléphonique représentative au niveau national auprès de 35 071 adultes. C’est la deuxième fois que le Pew Research Center mène une étude du paysage religieux. La première a été menée en 2007, également avec une enquête téléphonique auprès de plus de 35 000 Américains.

La nouvelle étude vise trois objectifs principaux:

• Fournir un compte rendu détaillé de la taille des groupes religieux qui peuplent le paysage américain;
• Pour décrire les caractéristiques démographiques, les croyances et pratiques religieuses et les valeurs sociales et politiques de ces groupes religieux; et
• Pour documenter l’évolution du profil religieux des États-Unis depuis la première étude menée en 2007. Avec plus de 35 000 entretiens chacun, les études de 2007 et de 2014 ont des marges d’erreur de moins d’un point de pourcentage, ce qui permet d’identifier des changements même relativement faibles dans la part des groupes religieux dans la population américaine.

Les résultats de l’Étude du Paysage religieux 2014 seront publiés dans une série de rapports au cours de l’année à venir. Ce premier rapport se concentre sur l’évolution de la composition religieuse des États-Unis et décrit les caractéristiques démographiques des groupes religieux américains, y compris leur âge médian, leur composition raciale et ethnique, les données sur la nativité, les niveaux d’éducation et de revenu, les ratios de genre, la composition de la famille (y compris les taux de mariages mixtes religieux) et la répartition géographique. Il résume également les modèles de changement religieux.

En outre, ce rapport comprend une annexe qui compare les résultats des études de paysage religieux de 2007 et de 2014 avec plusieurs autres enquêtes et évalue comment les développements récents de la religion américaine s’inscrivent dans les tendances à plus long terme. Les données d’une variété d’enquêtes nationales, y compris l’Enquête sociale générale de longue date et les sondages Gallup, confirment que les protestants ont diminué en tant que part de la population américaine et que les non affiliés ont augmenté. Mais il y a moins de consensus sur les tendances du catholicisme américain. Certaines enquêtes, dont celle présentée dans ce rapport, indiquent que la part des catholiques dans la population diminue, tandis que d’autres suggèrent qu’elle est relativement stable ou qu’elle a peut-être diminué puis reculé ces dernières années. (Voir Annexe C.)

D’autres résultats de l’Étude du paysage religieux de 2014 seront publiés plus tard cette année. En plus des rapports écrits, les résultats de l’Étude sur le paysage religieux seront disponibles via un nouvel outil interactif. La présentation en ligne permet aux utilisateurs d’approfondir les résultats de l’enquête, de créer des cartes ou des graphiques interactifs et d’explorer les données les plus intéressantes pour eux.

Remerciements

De nombreuses personnes du Pew Research Center ont contribué à ce rapport. Alan Cooperman, directeur de la recherche sur la religion, a supervisé l’effort et a été le principal rédacteur en chef. Gregory Smith, directeur associé de la recherche sur les religions, a été le principal chercheur et a rédigé l’aperçu et la méthodologie. Smith a également écrit le chapitre sur l’évolution de la composition religieuse des États-Unis., l’annexe sur la classification des confessions protestantes et l’annexe sur la mise en contexte des résultats de l’Étude du Paysage religieux. Le chapitre sur le changement religieux et les mariages mixtes a été écrit par l’associée de recherche Becka Alper. L’associée de recherche Jessica Martinez et l’assistante de recherche Claire Gecewicz ont écrit le chapitre sur les profils démographiques des groupes religieux, et l’analyste de recherche Elizabeth Sciupac a écrit le chapitre sur l’identité religieuse changeante des groupes démographiques. Gecewicz a préparé les tableaux détaillés. Le rapport a été vérifié par Alper, Gecewicz, Martinez, Sciupac et l’associé de recherche Besheer Mohamed. Le rapport a été édité par Sandra Stencel, Michael Lipka, Caryle Murphy et Aleksandra Sandstrom. Bill Webster a créé les graphiques. Stacy Rosenberg, Russell Heimlich, Diana Yoo, Besheer Mohamed, Ben Wormald et Juan Carlos Esparza Ochoa ont développé l’outil interactif.

L’équipe des méthodes du Pew Research Center a fourni des conseils sur le plan d’échantillonnage, la conception du questionnaire, la stratégie de pondération et l’analyse des données. L’équipe des méthodes, dirigée par le directeur de la recherche par sondage Scott Keeter, comprend les méthodologistes de recherche Kyley McGeeney et Andrew Mercer, l’Assistant de recherche Nicholas Hatley et la stagiaire des cycles supérieurs H. Yanna Yan.

D’autres personnes du Pew Research Center qui ont fourni des conseils de recherche comprennent Michael Dimock, Claudia Deane, Andy Kohut et Conrad Hackett. Le soutien aux communications a été fourni par Katherine Ritchey, Stefan Cornibert, Russ Oates et Robyn Tomlin.

John C. Green, directeur du Ray C. Bliss Institute of Applied Politics de l’Université d’Akron, a été conseiller principal sur les études du paysage religieux, fournissant de précieux conseils sur les questionnaires d’enquête, la catégorisation des répondants et les ébauches des rapports. De plus, nous avons reçu des commentaires utiles sur des parties de l’étude de 2014 de David E. Campbell, directeur du Rooney Center for the Study of American Democracy, Université de Notre Dame; William D’Antonio, senior fellow, Institute for Policy Research and Catholic Studies, Université catholique d’Amérique; Mike Hout, professeur de sociologie à l’Université de New York; et Barry Kosmin, directeur de l’Institut pour l’étude de la laïcité dans la Société et la culture, Trinity College. Nous avons également reçu de précieux conseils de Luis Lugo, ancien directeur du projet Religion & Vie publique du Pew Research Center, et de Paul Taylor, ancien vice-président exécutif du Pew Research Center.

Le financement de l’étude du paysage religieux de 2014 provient des Pew Charitable Trusts, qui ont reçu un généreux soutien pour le projet de la Lilly Endowment Inc.

Bien que l’analyse ait été guidée par nos consultations avec les conseillers, le Pew Research Center est seul responsable de l’interprétation et de la communication des données.

Feuille de route pour le rapport

Le reste du présent rapport examine plus en profondeur bon nombre des principales constatations résumées dans cet aperçu. Le chapitre 1 offre un regard détaillé sur la composition religieuse des États-Unis et comment elle a changé ces dernières années. Le chapitre 2 examine les modèles de changement religieux et de mariages mixtes. Le chapitre 3 présente un profil démographique des principales traditions religieuses aux États-Unis. Le chapitre 4 retourne ensuite l’objectif, en examinant le profil religieux des Américains dans divers groupes démographiques. L’annexe A décrit la méthodologie utilisée pour mener l’étude. L’annexe B fournit des détails sur la façon dont les protestants ont été classés dans l’une des trois principales traditions protestantes (la tradition évangélique, la tradition principale et la tradition protestante historiquement noire) en fonction de la dénomination spécifique à laquelle ils s’identifient. L’annexe C compare les résultats des Études de paysage religieux avec d’autres grandes enquêtes sur les religions et place les résultats actuels dans le contexte des tendances à plus long terme.