Cambiare paesaggio religioso dell’America

La quota cristiana della popolazione degli Stati Uniti sta diminuendo, mentre il numero di adulti statunitensi che non si identificano con nessuna religione organizzata sta crescendo, secondo un ampio nuovo sondaggio del Pew Research Center. Inoltre, questi cambiamenti stanno avvenendo in tutto il paesaggio religioso, interessando tutte le regioni del paese e molti gruppi demografici. Mentre il calo di affiliazione cristiana è particolarmente pronunciato tra i giovani adulti, si sta verificando tra gli americani di tutte le età. Le stesse tendenze si vedono tra i bianchi, neri e latinos; sia tra i laureati e gli adulti con solo una formazione di scuola superiore; e tra le donne così come gli uomini. (Esplora i dati con il nostro strumento di database interattivo.)

Per essere sicuri, gli Stati Uniti rimangono la patria di più cristiani di qualsiasi altro paese al mondo, e una grande maggioranza di americani – circa sette su dieci-continuano a identificarsi con qualche ramo della fede cristiana.1 Ma il nuovo importante sondaggio di oltre 35.000 americani da parte del Pew Research Center rileva che la percentuale di adulti (età 18 e più anziani) che si descrivono come cristiani è scesa di quasi otto punti percentuali in soli sette anni, dal 78,4% in un altrettanto massiccio sondaggio Pew Research nel 2007 al 70,6% nel 2014. Nello stesso periodo, la percentuale di americani che sono religiosamente non affiliati – descrivendosi come ateo, agnostico o “niente in particolare” – è balzata di oltre sei punti, dal 16,1% al 22,8%. E anche la quota di americani che si identificano con le fedi non cristiane è aumentata, aumentando di 1,2 punti percentuali, dal 4,7% del 2007 al 5,9% del 2014. La crescita è stata particolarmente grande tra musulmani e indù, anche se da una base molto bassa.

Il calo della quota cristiana della popolazione è stato guidato principalmente dal declino tra i protestanti e i cattolici principali. Ognuna di queste grandi tradizioni religiose si è ridotta di circa tre punti percentuali dal 2007. Anche la quota evangelica protestante della popolazione statunitense è diminuita, ma a un ritmo più lento, diminuendo di circa un punto percentuale da 2007.2

Anche se il loro numero diminuisce, i cristiani americani – come la popolazione statunitense nel suo complesso – stanno diventando più razzialmente ed etnicamente diversi. I bianchi non ispanici ora rappresentano quote minori di protestanti evangelici, protestanti principali e cattolici rispetto a sette anni prima, mentre gli ispanici sono cresciuti come quota di tutti e tre i gruppi religiosi. Le minoranze etniche e razziali costituiscono ora il 41% dei cattolici (dal 35% del 2007), il 24% dei protestanti evangelici (dal 19%) e il 14% dei protestanti principali (dal 9%).

Anche i matrimoni misti religiosi sembrano essere in aumento: tra gli americani che si sono sposati dal 2010, quasi quattro su dieci (39%) riferiscono di essere in matrimoni misti religiosamente, rispetto al 19% tra coloro che si sono sposati prima del 1960.3 L’aumento dei matrimoni misti sembra essere collegato con la crescita della popolazione religiosamente non affiliati. Quasi una persona su cinque intervistata che si è sposata dal 2010 sono intervistati religiosamente non affiliati che hanno sposato un coniuge cristiano o cristiani che hanno sposato un coniuge non affiliato. Al contrario, solo il 5% delle persone che si sono sposate prima del 1960 si adatta a questo profilo.

Esplora i dati sui gruppi religiosi negli Stati Uniti per affiliazione, informazioni geografiche e demografiche.

Mentre molti Stati Uniti i gruppi religiosi stanno invecchiando, i non affiliati sono relativamente giovani-e diventano più giovani, in media, nel tempo. Poiché una coorte crescente di Millennials altamente non affiliati raggiunge l’età adulta, l’età mediana degli adulti non affiliati è scesa a 36, in calo da 38 nel 2007 e molto più bassa dell’età mediana della popolazione generale (adulta) di 46,4 Al contrario, l’età mediana degli adulti protestanti principali nel nuovo sondaggio è 52 (da 50 nel 2007), e l’età mediana degli adulti cattolici è 49 (da 45 sette anni prima).

Questi sono tra i risultati chiave del secondo studio sul paesaggio religioso statunitense del Pew Research Center, un follow-up al suo primo studio completo sulla religione in America, condotto in 2007.

Poiché il censimento degli Stati Uniti non chiede agli americani la loro religione, non ci sono statistiche ufficiali del governo sulla composizione religiosa del pubblico statunitense.5 Alcune confessioni cristiane e altri organismi religiosi mantengono i propri elenchi, ma usano criteri ampiamente diversi per l’appartenenza e talvolta non rimuovono i membri che sono caduti.6 I sondaggi del pubblico in generale includono spesso alcune domande sull’affiliazione religiosa, ma in genere non intervistano abbastanza persone, o fanno domande sufficientemente dettagliate, per essere in grado di descrivere il panorama religioso completo del paese.

Gli studi di paesaggio religioso sono stati progettati per colmare il divario. Il confronto di due indagini praticamente identiche, condotte a sette anni di distanza, può portare importanti tendenze in netto rilievo. Inoltre, i campioni molto grandi sia nel 2007 che nel 2014 includevano centinaia di interviste con persone provenienti da piccoli gruppi religiosi che rappresentano solo l ‘ 1% o il 2% della popolazione statunitense, come mormoni, episcopaliani e avventisti del Settimo Giorno. Ciò consente di dipingere profili demografici e religiosi di numerose denominazioni che non possono essere descritti da indagini più piccole. Il più recente Studio sul paesaggio religioso è stato progettato anche per ottenere un minimo di 300 interviste con gli intervistati in ogni stato e nel Distretto di Columbia, nonché per rappresentare le più grandi aree metropolitane del paese, consentendo una valutazione della composizione religiosa non solo della nazione nel suo complesso, ma anche dei singoli stati e località. (Vedi Appendice D.)

L’ultima indagine è stata condotta in inglese e spagnolo su un campione rappresentativo a livello nazionale di 35.071 adulti intervistati telefonicamente, sia su telefoni cellulari che fissi, dal 4 giugno al 4 settembre. 30, 2014. I risultati basati sul campione completo hanno un margine di errore di campionamento di più o meno 0,6 punti percentuali. Si stima che il sondaggio copra il 97% della popolazione adulta degli Stati Uniti non istituzionalizzata; il 3% degli adulti statunitensi non è raggiungibile telefonicamente o non parla abbastanza bene inglese o spagnolo per partecipare al sondaggio. (Vedere l’appendice A per ulteriori informazioni su come è stata condotta l’indagine, i margini di errore per i sottogruppi analizzati in questo rapporto e ulteriori dettagli.

Anche un margine di errore molto piccolo, se applicato alle centinaia di milioni di persone che vivono negli Stati Uniti, può produrre una vasta gamma di stime per le dimensioni di particolari fedi. Tuttavia, i risultati del secondo Studio sul paesaggio religioso indicano che probabilmente i cristiani hanno perso terreno, non solo nella loro quota relativa della popolazione statunitense, ma anche in numero assoluto.

Nel 2007, ci sono stati 227 milioni di adulti negli Stati Uniti, e un po ‘ più del 78% di loro – o circa 178 milioni – identificato come cristiani. Tra il 2007 e il 2014, la dimensione complessiva della popolazione adulta degli Stati Uniti è cresciuta di circa 18 milioni di persone, a quasi 245 milioni.7 Ma la quota di adulti che si identificano come cristiani è scesa a poco meno del 71%, ovvero circa 173 milioni di americani, un calo netto di circa 5 milioni.

Questo calo è maggiore dei margini combinati di errore di campionamento nelle indagini gemelle condotte a sette anni di distanza. Usando i margini di errore per calcolare una probabile gamma di stime, sembra che il numero di adulti cristiani negli Stati Uniti si sia ridotto da qualche parte tra 2,8 milioni e 7,8 milioni.8

Dei principali sottogruppi all’interno Cristianesimo Americano, principale Protestantesimo – una tradizione che comprende la Chiesa Metodista Unita, Chiese battiste Americane USA, la Chiesa Evangelica Luterana in America, la Chiesa Presbiteriana (U. S. A.) e la Chiesa Episcopale, fra gli altri, sembra aver sperimentato il più grande calo in termini assoluti. Nel 2007, c’erano circa 41 milioni di adulti protestanti negli Stati Uniti. A partire dal 2014, ci sono circa 36 milioni, un calo di 5 milioni – anche se, tenendo conto dei margini di errore combinati delle indagini, il numero di protestanti principali potrebbe essere diminuito di appena 3 milioni o ben 7,3 milioni tra il 2007 e il 2014.9

Al contrario, la dimensione della tradizione protestante storicamente nera-che include la Convenzione battista Nazionale, la Chiesa di Dio in Cristo, la Chiesa episcopale metodista africana, la Convenzione battista progressista e altri – è rimasta relativamente stabile negli ultimi anni, a quasi 16 milioni di adulti. E protestanti evangelici, mentre in lieve calo come percentuale del pubblico degli Stati Uniti, probabilmente sono cresciuti in numeri assoluti come la popolazione complessiva degli Stati Uniti ha continuato ad espandersi.

Il nuovo sondaggio indica che chiese evangeliche Protestanti tradizione, tra cui la Convenzione Battista del Sud, Assemblee di Dio, chiesa di Cristo, la Chiesa Luterana-Sinodo del Missouri, la Chiesa Presbiteriana in America, altre denominazioni evangeliche e molti aconfessionale congregazioni – hanno ora un totale di circa 62 milioni di adulti aderenti. Si tratta di un aumento di circa 2 milioni dal 2007, anche se una volta presi in considerazione i margini di errore, è possibile che il numero di evangelici possa essere aumentato di ben 5 milioni o essere rimasto sostanzialmente invariato.10

Come i protestanti principali, i cattolici sembrano essere in declino sia come percentuale della popolazione che in numero assoluto. Il nuovo sondaggio indica che ci sono circa 51 milioni di adulti cattolici negli Stati Uniti oggi, circa 3 milioni in meno rispetto al 2007. Ma tenendo conto dei margini di errore, il calo del numero di adulti cattolici potrebbe essere modesto come 1 milione.11 E, a differenza dei protestanti, che sono diminuiti come quota del pubblico statunitense per diversi decenni, la quota cattolica della popolazione è stata relativamente stabile nel lungo termine, secondo una serie di altri sondaggi (vedi Appendice C).

Nel frattempo, il numero di adulti non affiliati religiosi è aumentato di circa 19 milioni dal 2007. Ci sono ora circa 56 milioni di adulti religiosamente non affiliati negli Stati Uniti, e questo gruppo – a volte chiamato “nones” religiosi – è più numeroso dei cattolici o dei protestanti principali, secondo il nuovo sondaggio. In effetti, i non affiliati sono ora secondi per dimensioni solo ai protestanti evangelici tra i principali gruppi religiosi negli Stati Uniti

Fattori dietro i cambiamenti nell’identificazione religiosa degli americani

Uno dei fattori più importanti nella quota in declino dei cristiani e nella crescita dei “nones” è il ricambio generazionale. Come la generazione millenaria entra in età adulta, i suoi membri mostrano livelli molto più bassi di affiliazione religiosa, tra cui meno connessione con le chiese cristiane, rispetto alle generazioni più anziane. Completamente 36% dei giovani Millennials (quelli di età compresa tra 18 e 24) sono religiosamente non affiliati, come lo sono 34% dei Millennials più anziani (età 25-33). E meno di sei-in-dieci Millennials identificano con qualsiasi ramo del cristianesimo, rispetto a sette-in-dieci o più tra le generazioni più anziane, tra cui Baby Boomers e Gen-Xers. Solo il 16% dei Millennials è cattolico e solo l ‘ 11% si identifica con il protestantesimo principale. Circa uno su cinque sono protestanti evangelici.

Tuttavia, il ricambio generazionale non è affatto l’unica ragione per cui i “nones” religiosi stanno crescendo e i cristiani stanno diminuendo. Inoltre, le persone delle generazioni più anziane stanno sempre più rinnegando l’associazione con la religione organizzata. Circa un terzo dei Millennials più anziani (adulti attualmente tra i 20 e i 30 anni) ora dicono di non avere religione, in aumento di nove punti percentuali tra questa coorte dal 2007, quando lo stesso gruppo era di età compresa tra 18 e 26. Quasi un quarto di Generazione Xers ora dicono che non hanno alcuna religione particolare o si descrivono come atei o agnostici, fino a quattro punti in sette anni. Baby Boomers anche sono diventati leggermente ma notevolmente più probabilità di identificare come religiosi “nones” negli ultimi anni.

Come suggeriscono i mutevoli profili religiosi di queste coorti generazionali, cambiare religione è un evento comune negli Stati Uniti. Se tutti i protestanti sono stati trattati come un unico gruppo religioso, allora completamente 34% degli adulti americani attualmente hanno un’identità religiosa diversa da quella in cui sono stati sollevati. Questo è salito di sei punti dal 2007, quando il 28% degli adulti si è identificato con una religione diversa dalla loro fede infantile. Se il passaggio tra le tre tradizioni protestanti (ad esempio, dal protestantesimo principale alla tradizione evangelica, o dall’evangelicalismo ad una denominazione protestante storicamente nera) si aggiunge al totale, quindi la quota di americani che attualmente hanno una religione diversa da quella che hanno fatto durante l’infanzia sale al 42%.

Con un ampio margine, i “nones” religiosi hanno sperimentato guadagni maggiori attraverso il passaggio religioso rispetto a qualsiasi altro gruppo. Quasi un adulto americano su cinque (18%) è cresciuto in una fede religiosa e ora non si identifica con nessuna religione. Alcuni di commutazione si è verificato anche nella direzione opposta: il 9% degli adulti americani afferma di essere cresciuto senza alcuna affiliazione religiosa, e quasi la metà di loro (il 4,3% di tutti gli adulti statunitensi) ora si identifica con qualche religione. Ma per ogni persona che si è unita a una religione dopo essere stata sollevata non affiliata, ci sono più di quattro persone che sono diventate religiose “nones” dopo essere state sollevate in qualche religione. Questo rapporto 1: 4 è un fattore importante nella crescita della popolazione non affiliata.

Al contrario, il cristianesimo – e in particolare il cattolicesimo – ha perso più aderenti attraverso il passaggio religioso di quanto non abbia guadagnato. Più dell ‘ 85% degli adulti americani sono stati allevati cristiani, ma quasi un quarto di quelli che sono stati allevati cristiani non si identificano più con il cristianesimo. Gli ex cristiani rappresentano il 19,2% degli adulti statunitensi nel complesso.

Entrambe le tradizioni protestanti mainline e storicamente nere hanno perso più membri di quelli che hanno guadagnato attraverso il passaggio religioso, ma all’interno del cristianesimo le maggiori perdite nette, di gran lunga, sono state sperimentate dai cattolici. Quasi un terzo degli adulti americani (31,7%) afferma di essere cresciuto cattolico. In questo gruppo, il 41% non si identifica più con il cattolicesimo. Ciò significa che il 12,9% degli adulti americani sono ex cattolici, mentre solo il 2% degli adulti statunitensi si sono convertiti al cattolicesimo da un’altra tradizione religiosa. Nessun altro gruppo religioso nel sondaggio ha un rapporto così sbilenco tra perdite e guadagni.

La tradizione evangelica protestante è l’unico grande gruppo cristiano nel sondaggio che ha guadagnato più membri di quanti ne abbia persi attraverso il passaggio religioso. Circa il 10% degli adulti statunitensi ora si identifica con il protestantesimo evangelico dopo essere stato allevato in un’altra tradizione, che compensa più che l ‘ 8% degli adulti che sono stati allevati come evangelici ma sono partiti per un’altra tradizione religiosa o che non si identificano più con alcuna fede organizzata.

Altri punti salienti di questo rapporto includono:

• La quota cristiana della popolazione è in calo e la quota religiosamente non affiliati è in crescita in tutte e quattro le principali regioni geografiche del paese. I “nones” religiosi costituiscono ora il 19% della popolazione adulta nel sud (rispetto al 13% del 2007), il 22% della popolazione nel Midwest (rispetto al 16%), il 25% della popolazione nel nord-est (rispetto al 16%) e il 28% della popolazione nell’Ovest (rispetto al 21%). In Occidente, i non affiliati religiosi sono più numerosi dei cattolici (23%), degli evangelici (22%) e di ogni altro gruppo religioso.
• I bianchi continuano ad essere più propensi sia dei neri che degli ispanici a identificarsi come religiosamente non affiliati; il 24% dei bianchi afferma di non avere religione, rispetto al 20% degli ispanici e al 18% dei neri. Ma i non affiliati religiosi sono cresciuti (e i cristiani sono diminuiti) come quota della popolazione all’interno di tutti e tre questi gruppi razziali ed etnici.
• La percentuale di laureati che si identificano con il cristianesimo è diminuita di nove punti percentuali dal 2007 (dal 73% al 64%). La quota cristiana della popolazione è diminuita di un importo simile tra quelli con meno di un’istruzione universitaria (da 81% a 73%). I “nones” religiosi costituiscono ora il 24% di tutti i laureati (dal 17%) e il 22% di quelli con meno di una laurea (dal 16%).
• Più di un quarto degli uomini (27%) ora si descrivono come religiosamente non affiliati, rispetto al 20% del 2007. Meno donne sono religiose “nones,” ma la religiosamente non affiliati stanno crescendo tra le donne a circa lo stesso tasso tra gli uomini. Quasi una donna su cinque (19%) ora si descrive come religiosamente non affiliata, rispetto al 13% del 2007.
• Sebbene sia basso rispetto ad altri gruppi religiosi, il tasso di ritenzione dei non affiliati è aumentato. Nell’attuale sondaggio, 53% di quelli cresciuti come religiosamente non affiliati si identificano ancora come” nones ” in età adulta, in aumento di sette punti da 2007. E tra i Millennial, i “nones” hanno in realtà uno dei più alti tassi di ritenzione di tutte le categorie religiose che sono abbastanza grandi da analizzare nel sondaggio.
• Mentre i ranghi dei non affiliati religiosi continuano a crescere, si descrivono anche in termini sempre più secolari. Nel 2007, il 25% dei” nones “si definiva ateo o agnostico; il 39% identificava la propria religione come” nulla in particolare “e diceva anche che la religione è” non troppo “o” per niente ” importante nella propria vita; e 36% ha identificato la loro religione come “nulla in particolare”, pur dicendo che la religione è” molto importante “o” in qualche modo importante ” nella loro vita. Il nuovo sondaggio rileva che la quota atea e agnostica dei “nones” è cresciuta fino al 31%. Coloro che identificano come ” nulla in particolare “e che descrivono la religione come poco importante nella loro vita continuano a rappresentare il 39% di tutti i” nones.”Ma la quota identificando come “nulla in particolare”, pur affermando che la religione è o” molto “o” un po ‘ “importante per loro è sceso al 30% di tutti i” nones.”
• Mentre la quota protestante principale della popolazione è significativamente più piccola oggi rispetto al 2007, la quota protestante evangelica della popolazione è rimasta relativamente stabile (ticchettio leggermente al ribasso dal 26,3% al 25,4% della popolazione). Di conseguenza, gli evangelici costituiscono ora una netta maggioranza (55%) di tutti i protestanti statunitensi. Nel 2007, circa la metà dei protestanti (51%) si identificava con le chiese evangeliche.
• Dal 2007, la quota di protestanti evangelici che si identificano con le denominazioni battiste si è ridotta dal 41% al 36%. Nel frattempo, la quota di evangelici che si identificano con le chiese non nominali è cresciuta dal 13% al 19%.
• La Chiesa Metodista Unita (UMC) continua ad essere la più grande denominazione all’interno della tradizione protestante principale. Attualmente, il 25% dei protestanti principali si identifica con l’UMC, in leggero calo rispetto al 28% del 2007.
• Più di sei persone su dieci nella tradizione protestante storicamente nera si identificano con le denominazioni battista, incluso il 22% che si identifica con la National Baptist Convention, la più grande denominazione all’interno della tradizione protestante storicamente nera.
• La quota di pubblico che si identifica con religioni diverse dal cristianesimo è passata dal 4,7% del 2007 al 5,9% del 2014. I guadagni sono stati più pronunciati tra i musulmani (che hanno rappresentato lo 0,4% degli intervistati nello studio del paesaggio religioso del 2007 e lo 0,9% nel 2014) e gli indù (0,4% nel 2007 contro lo 0,7% nel 2014).12
• Circa un partecipante su sette al nuovo sondaggio (15%) è nato al di fuori degli Stati Uniti e due terzi di questi immigrati sono cristiani, incluso il 39% che è cattolico. Più di un immigrato su dieci si identifica con una fede non cristiana, come l’Islam o l’induismo.
• Indù ed ebrei continuano ad essere le tradizioni religiose più istruite. Completamente il 77% degli indù sono laureati, così come il 59% degli ebrei (rispetto al 27% di tutti gli adulti statunitensi). Questi gruppi hanno anche redditi familiari superiori alla media. Il 44% degli ebrei e il 36% degli indù affermano che il loro reddito familiare annuale supera i $100.000, rispetto al 19% del pubblico complessivo.

Circa il 2014 U. S. Religious Landscape Study

Questo è il primo rapporto sui risultati del 2014 U. S. Studio del paesaggio religioso, il cui fulcro è un sondaggio telefonico rappresentativo a livello nazionale di 35.071 adulti. Questa è la seconda volta che il Pew Research Center ha condotto uno studio sul paesaggio religioso. Il primo è stato condotto nel 2007, anche con un sondaggio telefonico di oltre 35.000 americani.

Il nuovo studio è progettato per servire a tre scopi principali:

• Fornire un resoconto dettagliato delle dimensioni dei gruppi religiosi che popolano il paesaggio degli Stati Uniti;
• Per descrivere le caratteristiche demografiche, le credenze e le pratiche religiose e i valori sociali e politici di quei gruppi religiosi; e
• Per documentare come il profilo religioso degli Stati Uniti è cambiato da quando il primo studio è stato condotto nel 2007. Con più di 35.000 interviste ciascuno, sia gli studi 2007 che 2014 hanno margini di errore inferiori a un punto percentuale, rendendo possibile identificare anche cambiamenti relativamente piccoli nella quota dei gruppi religiosi nella popolazione degli Stati Uniti.

I risultati dello studio del paesaggio religioso 2014 saranno pubblicati in una serie di rapporti nel corso del prossimo anno. Questo primo rapporto si concentra sulla mutevole composizione religiosa degli Stati Uniti e descrive le caratteristiche demografiche dei gruppi religiosi statunitensi, compresa la loro età mediana, la composizione razziale ed etnica, i dati sulla natività, i livelli di istruzione e reddito, i rapporti di genere, la composizione familiare (compresi i tassi di matrimoni misti religiosi) e la distribuzione geografica. Riassume anche i modelli nella commutazione religiosa.

Inoltre, questo rapporto include un’appendice che confronta i risultati degli studi sul paesaggio religioso del 2007 e del 2014 con diverse altre indagini e valuta come i recenti sviluppi nella religione americana si adattino alle tendenze a più lungo termine. I dati di una varietà di sondaggi nazionali, tra cui il General Social Survey di lunga data e i sondaggi Gallup, confermano che i protestanti sono diminuiti in percentuale della popolazione statunitense e che i non affiliati sono in crescita. Ma c’è meno consenso sulle tendenze del cattolicesimo americano. Alcuni sondaggi, tra cui quello descritto in questo rapporto, indicano che la quota cattolica della popolazione è in calo, mentre altri suggeriscono che è relativamente stabile o può essere diminuito e poi spuntato indietro negli ultimi anni. (Vedi Appendice C.)

Altri risultati dello studio del paesaggio religioso del 2014 saranno pubblicati entro la fine dell’anno. Oltre alle relazioni scritte, i risultati dello Studio del paesaggio religioso saranno disponibili attraverso un nuovo strumento interattivo. La presentazione online consente agli utenti di approfondire i risultati del sondaggio, costruire mappe interattive o grafici ed esplorare i dati più interessanti per loro.

Riconoscimenti

Molte persone del Pew Research Center hanno contribuito a questo rapporto. Alan Cooperman, direttore della ricerca sulla religione, supervisionò lo sforzo e servì come redattore principale. Gregory Smith, direttore associato per la ricerca sulla religione, è stato il ricercatore principale e ha scritto la panoramica e la metodologia. Smith scrisse anche il capitolo sulla mutevole composizione religiosa degli Stati Uniti., l’appendice sulla classificazione delle denominazioni protestanti e l’appendice sul mettere i risultati dello studio del paesaggio religioso nel contesto. Il capitolo sulla commutazione religiosa e matrimoni misti è stato scritto da ricercatore associato Becka Alper. La ricercatrice Jessica Martinez e l’assistente di ricerca Claire Gecewicz hanno scritto il capitolo sui profili demografici dei gruppi religiosi e l’analista di ricerca Elizabeth Sciupac ha scritto il capitolo sull’identità religiosa mutevole dei gruppi demografici. Gecewicz ha preparato le tabelle dettagliate. Il rapporto è stato numero controllato da Alper, Gecewicz, Martinez, Sciupac e socio di ricerca Besheer Mohamed. Il rapporto è stato curato da Sandra Stencel, Michael Lipka, Caryle Murphy e Aleksandra Sandstrom. Bill Webster ha creato la grafica. Stacy Rosenberg, Russell Heimlich, Diana Yoo, Besheer Mohamed, Ben Wormald e Juan Carlos Esparza Ochoa hanno sviluppato lo strumento interattivo.

Il team di metodi del Pew Research Center ha fornito consulenza sul piano di campionamento, sulla progettazione del questionario, sulla strategia di ponderazione e sull’analisi dei dati. Il team di metodi, guidato dal direttore della ricerca di indagine Scott Keeter, comprende i metodologi di ricerca Kyley McGeeney e Andrew Mercer, l’assistente di ricerca Nicholas Hatley e lo studente laureato stagista H. Yanna Yan.

Altri al Pew Research Center che hanno fornito la guida di ricerca includono Michael Dimock, Claudia Deane, Andy Kohut e Conrad Hackett. Il supporto alle comunicazioni è stato fornito da Katherine Ritchey, Stefan Cornibert, Russ Oates e Robyn Tomlin.

John C. Green, direttore del Ray C. Bliss Institute of Applied Politics presso l’Università di Akron, servito come consulente senior sugli studi di paesaggio religioso, fornendo preziosi consigli sui questionari di indagine, categorizzazione degli intervistati e bozze dei rapporti. Inoltre, abbiamo ricevuto commenti utili su parti dello studio 2014 da David E. Campbell, direttore, Rooney Center for the Study of American Democracy, University of Notre Dame; William D’Antonio, senior fellow, Institute for Policy Research and Catholic Studies, The Catholic University of America; Mike Hout, professore di sociologia, New York University; e Barry Kosmin, direttore, Istituto per lo studio della laicità nella società e nella cultura, Trinity College. Abbiamo anche ricevuto preziosi consigli da Luis Lugo, ex direttore del progetto Religion & Public Life del Pew Research Center, e Paul Taylor, ex vicepresidente esecutivo del Pew Research Center.

I finanziamenti per lo studio del paesaggio religioso del 2014 provengono dal Pew Charitable Trusts, che ha ricevuto un generoso sostegno per il progetto dalla Lilly Endowment Inc.

Mentre l’analisi è stata guidata dalle nostre consultazioni con i consulenti, il Pew Research Center è l’unico responsabile per l’interpretazione e la segnalazione dei dati.

Tabella di marcia per il rapporto

Il resto di questo rapporto esplora in modo più approfondito molti dei risultati chiave riassunti in questa panoramica. Il capitolo 1 offre uno sguardo dettagliato sulla composizione religiosa degli Stati Uniti e su come è cambiata negli ultimi anni. Capitolo 2 esamina i modelli di commutazione religiosa e matrimoni misti. Capitolo 3 fornisce un profilo demografico delle principali tradizioni religiose negli Stati Uniti. Capitolo 4 poi ribalta la lente, guardando il profilo religioso degli americani in vari gruppi demografici. L’appendice A descrive la metodologia utilizzata per condurre lo studio. L’appendice B fornisce dettagli su come i protestanti sono stati classificati in una delle tre principali tradizioni protestanti (la tradizione evangelica, la tradizione principale e la tradizione protestante storicamente nera) in base alla denominazione specifica con cui si identificano. L’appendice C confronta i risultati degli studi sul paesaggio religioso con altri importanti sondaggi sulla religione e inserisce i risultati attuali nel contesto delle tendenze a più lungo termine.