Il primo discourseEdit
Il primo discorso (Matteo 5-7) è chiamato il Sermone sul Monte, ed è uno dei migliori e più quotati parti del Nuovo Testamento. Include le Beatitudini e la Preghiera del Signore. Per la maggior parte dei credenti in Gesù, il Sermone del Monte contiene i principi centrali del discepolato cristiano. Le Beatitudini sono un elemento chiave di questo sermone e sono spesso espresse come un insieme di benedizioni. Gesù presenta le Beatitudini come un elenco di quelli che considerava “beati” o ” fortunati “(a causa del suo arrivo e del loro successivo invito nel” Regno dei Cieli”), in contrasto con l’elenco dei popoli” beati ” di Ben Sira (Ben Sira 25:7-11). Le Beatitudini funzionano come una dichiarazione di benvenuto a questo gruppo di persone e come introduzione al sermone. Il Sermone della Montagna contiene anche gli insegnamenti di Gesù su questioni come il divorzio, la lussuria e la mondanità; questioni relative alla persecuzione; ulteriori istruzioni su come pregare e parole sui falsi profeti.
Il secondo discorsomodifica
Il secondo discorso in Matteo 10 fornisce istruzioni ai Dodici Apostoli ed è talvolta chiamato il Discorso della Missione o il Discorso missionario o la Piccola Commissione in contrasto con la Grande Commissione. Questo discorso è rivolto ai dodici apostoli che sono nominati in Matteo 10: 2-3. Nel discorso Gesù consiglia loro di viaggiare di città in città, di non portare averi e di predicare solo alle comunità israelite. Egli dice loro di diffidare di opposizione, ma non abbiate timore, perché sarà detto loro cosa dire per difendersi quando necessario: “Perché non siete voi che parlate, ma lo Spirito del Padre vostro che parla in voi.”, come anche detto in modo simile in Luca 12: 12.
Il terzo discorsomodifica
Il terzo discorso in Matteo 13 (1-53) fornisce diverse parabole per il Regno dei Cieli ed è spesso chiamato il Discorso Parabolico. La prima parte di questo discorso, in Matteo 13:1-35 si svolge fuori quando Gesù lascia una casa e si siede vicino al lago per rivolgersi ai discepoli e alle moltitudini di persone che si sono radunate per ascoltarlo. Questa parte comprende le parabole del Seminatore, la Zizzania, il seme di senape e il Lievito. Nella seconda parte Gesù torna dentro la casa e si rivolge ai discepoli. Questa parte include le parabole del Tesoro nascosto, la Perla e il disegno nella rete.
Il quarto discorsomodifica
Il quarto discorso di Matteo 18 è spesso chiamato il Discorso sulla Chiesa. Include le parabole della Pecora smarrita e Del Servo spietato che si riferiscono anche al Regno dei Cieli. Il tema generale del discorso è l’anticipazione di una futura comunità di seguaci e il ruolo dei suoi apostoli nel guidarla. Rivolgendosi ai suoi apostoli in 18: 18, Gesù afferma: “tutte le cose che legherete sulla terra saranno legate in cielo; e tutte le cose che scioglierete sulla terra saranno sciolte in cielo”, vedi anche Legare e sciogliere. Questo potere è dato per la prima volta a Pietro nel capitolo 16 dopo che Pietro confessa che Gesù è il “figlio del Dio vivente”. Oltre ai poteri di legare e perdere, a Pietro vengono date le chiavi del regno dei cieli, ed è talvolta considerato la “roccia” su cui Cristo ha costruito la sua Chiesa. Il discorso sottolinea l’importanza dell’umiltà e del sacrificio di sé come le alte virtù all’interno della comunità prevista. Insegna che nel Regno di Dio, è l’umiltà infantile che conta, non la preminenza e il peso sociale.
Il quinto discorsomodifica
Il discorso finale è di solito preso per includere Matteo 23, 24 e 25.
Matteo 24 è di solito chiamato il Discorso dell’Oliveto perché è stato dato sul Monte degli Ulivi, ed è anche indicato come il Discorso sulla Fine dei Tempi. Il discorso corrisponde a Marco 13 e Luca 21 e riguarda principalmente il giudizio e la condotta attesa dei seguaci di Gesù, e la necessità di vigilanza da parte dei seguaci in vista del prossimo giudizio. Il discorso è ispirato da una domanda che i discepoli fanno sulla “fine dell’era” (Fine dei tempi o fine di questo mondo e inizio del mondo a venire) e riceve la risposta più lunga fornita da Gesù nel Nuovo Testamento. Il discorso è generalmente visto come riferendosi sia alla prossima distruzione del Tempio di Gerusalemme, così come la Fine dei Tempi e la Seconda Venuta di Cristo, ma le molte opinioni accademiche circa la sovrapposizione di questi due temi, e esattamente quali versi si riferiscono a quale evento rimangono divisi e complessi.