Commercio in gran parte dell’Europa è diminuita dopo la caduta di Roma e la città sono diminuiti in dimensioni, le strade non sono sicure, manieri feudali furono un importante e autosufficiente unità. La vita urbana rimase attiva in oriente, dove le città crebbero soprattutto con l’ascesa dell’Islam, quando le società musulmane—sebbene non unificate in un unico impero—si diffusero dai confini della Cina alla penisola iberica in Europa sull’Atlantico e sul Mediterraneo.
Le Crociate non segnarono l’inizio del commercio tra le terre musulmane e cristiane in Europa. I mercanti italiani commerciavano attraverso il Mediterraneo con Costantinopoli, Siria ed Egitto, e musulmani e cristiani spagnoli commerciavano attivamente e producevano beni pregiati per la vendita. La Sicilia, sotto il dominio musulmano e poi sotto quello normanno, fu fonte di contatto e produzione di merci. Tra gli articoli più preziosi del commercio erano mercanzie di metallo, tessuti di seta, e vetro, così come alcuni prodotti alimentari, coloranti e profumi.
Il contributo delle Crociate fu che il commercio aumentò man mano che gli europei viaggiavano e diventavano più familiari con le merci esotiche. L’aumento dei contatti e del commercio è stato parte della ragione per l’ascesa delle città nell’Europa occidentale, a partire dall’Italia.
Nonostante la guerra, durante il lungo periodo delle Crociate, italiano, mercante di città come Amalfi, Genova, Venezia e Firenze rafforzato legami commerciali con i porti del Levante (Mediterraneo orientale), dove si schierarono con crusader uniti, per ottenere l’accesso a porti di Latakia, Tripoli, Acri, Alessandria, Damietta. Mentre il commercio aumentava con la domanda e la produzione nel nord Europa, le rotte commerciali sull’Atlantico e sul Mare del Nord si univano alle rotte mediterranee e trasportavano merci commerciali in Europa attraverso il commercio fluviale e attraverso le Alpi.
Il commercio e i viaggi significava che le persone vedevano, ascoltavano, assaggiavano e toccavano cose nuove, e le influenze nelle arti e negli stili di vita si muovevano con loro, portando nuovi stili di costruzione, decorazione, abbigliamento, cucina e musica—per quelli abbastanza ricchi da permettersi le cose nuove. Nelle sezioni seguenti, leggi alcuni oggetti di vita raffinata che entrarono in Europa in parte come risultato degli scambi durante le Crociate.
Fonte della mappa: http://academic.udayton.edu/williamschuerman/Trade_Routes.jpg
Viaggiatore musulmano spagnolo Ibn Jubayr Parla di eserciti e carovane nel 12 ° secolo
Da Muhammad ibn Ahmad Ibn Jubayr, (Roland Broadhurst, traduttore), Viaggi di Ibn Jubayr: Essendo le cronache di un moro spagnolo medievale riguardante il suo viaggio verso l’Egitto di Saladino, le Città Sante d’Arabia, Baghdad la città dei Califfi, il Regno latino di Gerusalemme e il Regno normanno di Sicilia (Londra: Cape, 1952), pp. 300-301.
Introduzione
Ibn Jubayr (nato nel 1145) era un residente di al-Andalus, o Spagna musulmana, durante il 12 ° secolo. Il suo viaggio fu il risultato di uno sfortunato incidente alla corte del suo sovrano. Sembra che il sovrano abbia costretto il pio studioso Ibn Jubayr ad assaggiare una bevanda alcolica per scherzo. Ibn Jubayr fu così disturbato che fece rimpiangere il sovrano delle sue azioni. Per compensare l’oltraggio, si dice che abbia dato a Ibn Jubayr una quantità d’oro. Per espiare il suo peccato di debolezza, Ibn Jubayr ha promesso di utilizzare il denaro per un Hajj, o viaggio di pellegrinaggio alla Mecca. Lo ha fatto, e ha fatto un tour di diversi altri luoghi in tutto il Mediterraneo. Storicamente, il suo racconto di viaggio è particolarmente interessante dal momento che ha viaggiato durante le Crociate, al tempo di Salah al-Din (Saladino). Era un eccellente osservatore del suo tempo.
Dai viaggi di Ibn Jubayr in Egitto, Palestina e Siria:
Una delle cose sorprendenti di cui si parla è che sebbene i fuochi della discordia brucino tra le due parti, musulmana e cristiana, due eserciti di loro possono incontrarsi e disporsi in battaglia, eppure i viaggiatori musulmani e cristiani andranno e verranno tra loro senza interferenze. A questo proposito abbiamo visto in questo momento, cioè il mese di Jumada al-Ula , la partenza di Saladino con tutte le truppe musulmane per assediare la fortezza di Kerak, una delle più grandi roccaforti cristiane che si trova a cavallo della strada Hejaz e ostacolando il passaggio via terra dei musulmani. Tra esso e Gerusalemme si trova un giorno di viaggio o poco più. Occupa la parte più scelta della terra di Palestina, e ha un dominio molto ampio con insediamenti continui, si dice che il numero di villaggi raggiunge quattrocento. Questo sultano lo investì e lo mise in difficoltà, e durò a lungo l’assedio, ma le carovane passarono successivamente dall’Egitto a Damasco, attraversando le terre dei Franchi senza impedimenti da parte loro. Allo stesso modo i musulmani continuarono a viaggiare da Damasco ad Acri (attraverso il territorio franco), e allo stesso modo nessuno dei mercanti cristiani fu fermato o ostacolato (nei territori musulmani).
I cristiani impongono una tassa sui musulmani nella loro terra che dà loro piena sicurezza; e allo stesso modo i mercanti cristiani pagano una tassa sui loro beni nelle terre musulmane. Esiste un accordo tra di loro e c’è parità di trattamento in tutti i casi. I soldati si impegnano nella loro guerra, mentre il popolo è in pace e il mondo va a colui che vince. (Ibn Jubayr, nato nel 1145) (CITAZIONE: pagine 300-301)
Lavorazione dei metalli
Mensa Ayyubide con motivi cristiani e islamici
La Mensa più libera è uno dei migliori esempi di lavorazione dei metalli islamica del Mediterraneo orientale. È realizzato in ottone intarsiato con argento e una sostanza nera chiamata niello per evidenziare il design. È grande, circa 37 cm (1 piede) di diametro. Il design si basa su unità di tre bande, cerchi e scene. Al centro, sulla sommità della cupola, la Madonna col Bambino in trono con angeli che reggono il trono sopra e sotto, assistiti da due uomini in preghiera, uno con un turbante e l’altro con un’aureola. Tre cerchi in loop contengono animali, pesci e uccelli, e tra di loro sono scene della vita di Gesù’: la sua nascita o presepe, presentandolo nel tempio, e l’ingresso di Cristo a Gerusalemme.
Sulla spalla della mensa sono bande con una scritta in arabo, con una benedizione che desiderano il proprietario gloria, la sicurezza, la prosperità e buona fortuna, così come la vittoria e duraturo potere, “l’eterno favore e perfetto onore.”La fascia centrale è un’iscrizione animata formata da una processione di creature reali e fantastiche, cavalieri umani e cammelli i cui corpi compongono i tratti delle lettere arabe. Questa iscrizione estremamente intricata recita: “Gloria eterna e perfetta prosperità, crescente buona fortuna, il capo, il comandante, il più illustre, l’onesto, il sublime, il pio, il capo, il soldato, il guerriero delle frontiere.”(Atil, p. 124) La fascia più bassa è una serie di 30 tondi con un falco che attacca un uccello, e figure sedute di musicisti e figure che bevono, e ciotole di frutta. Il fondo della mensa ha venticinque figure in piedi divise da pilastri. Rappresentano santi in vesti con libri, incensieri e altri mostrano soldati con armi. Un set può mostrare Maria e l’Angelo Gabriele. L’anello centrale sul fondo mostra una scena di cavalieri in un torneo. Anche il collo della mensa ha intricate iscrizioni e disegni intarsiati.
Il mecenate che commissionò questo straordinario pezzo a un artigiano siriano o iracheno era un cristiano che conosceva gli sforzi cavallereschi—forse un crociato. La mensa è uno degli esempi più spettacolari di questo tipo di lavorazione dei metalli islamica.
Credito di immagine: MENSA, periodo Ayyubid, metà del 13esimo secolo, scuola di Mosul, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1941.10.
Ottone, argento intarsio, DIMENSIONE(S) H x W (in generale): 45,2 x 36.7 cm (17 13/16 x 14 7/16), la Siria o Iraq Settentrionale, Acquisto — Charles Lang Libero di Dotazione, Freer Gallery of Art, il NUMERO di accettazione F1941.10
Fonte per il testo: Esin Atil, W. T. Chase, Paolo Jett, Islamica, l’Oreficeria in Freer Gallery of Art, Washington, DC: Smithsonian Freer Gallery of Art, 1985), pp. 125-33 (mensa); pp. 137-43 (Bacino).
Bacino Ayyubide con motivi cristiani e islamici
Questo esempio di ottone intarsiato e metallo islamico argento è stato creato durante il regno del sultano al-Malik al-Salih Najmuddin Ayyub. Era il figlio di al-Malik al-Kamil e l’ultimo sovrano Ayyubide, che regnò dal 1240 al 1249. Fu commissionato per il Sultano, secondo le iscrizioni all’interno e all’esterno del bacino. Il bacino è decorato con temi sia islamici che cristiani, e quindi potrebbe essere stato commissionato da un ricco patrono musulmano o cristiano, per dimostrare la tolleranza religiosa nella Siria ayyubide in quel periodo, continuando l’eredità del padre del sultano, al-Kamil.
All’esterno del grande bacino (50 cm/20 pollici di diametro) sono scene della vita di Gesù: l’Annunciazione, la Vergine col Bambino in trono, il miracolo di risuscitare Lazzaro dai morti, l’ingresso di Cristo a Gerusalemme, e una scena che potrebbe rappresentare l’Ultima Cena di Cristo con i suoi discepoli. Altri disegni all’esterno del bacino mostrano un gioco di polo e una processione di animali realistici e immaginari. Tra di loro ci sono musicisti seduti in medaglioni rotondi. All’interno del bacino, una fila di trentanove figure in piedi separate da pilastri e archi rappresentano santi o altre persone importanti. L’iscrizione intorno al bordo interno celebra il sovrano Najm al-Din Ayyub come ” Il nostro maestro, l’illustre, il dotto, l’efficiente, il difensore, il guerriero, il sostenuto, il conquistatore, il vincitore, signore dell’Islam e dei musulmani may possa la sua vittoria essere gloriosa.”Sia commissionato da un patrono musulmano o cristiano per il Sultano, la combinazione implica tolleranza religiosa nel tredicesimo secolo Ayyubide Siria. Najm al-Din perse la vita in Egitto nel 1249 mentre combatteva contro la Crociata di San Luigi.
Credito di immagine : Bacino, periodo Ayyubide, Regno del Sultano Najmal-Din Ayyub, 1247-1249, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1955.10
Ottone, con intarsi in argento, DIMENSIONE(S) H x l x p: 22.5 x 50 x 50 cm (8 7/8 x 19 11/16 x 19 11/16), la Siria, Probabilmente Damasco, Freer Gallery of Art, il NUMERO di accettazione F1955.10 Acquisto — Charles Lang Libero di Dotazione
Fonte per il testo: Esin Atil, W. T. Chase, Paolo Jett, Islamica, l’Oreficeria in Freer Gallery of Art, Washington, DC: Smithsonian Freer Gallery of Art, 1985), pp. 125-33 (mensa); pp. 137-43 (Bacino).
Tessuti di seta
I segreti della coltivazione della seta e della tessitura modelli complessi chiamati broccati appartenevano prima alla Cina. La tessitura della seta si diffuse lungo le vie della Seta fino alle officine reali persiane bizantine e sasanidi prima dell’ascesa dell’Islam, e fu adottata dai califfi musulmani abbasidi, che stabilirono i loro laboratori califfali. Tali tessuti reali erano posseduti solo dalla più élite di governanti e cortigiani. I loro disegni riflettevano simboli del sovrano a forma di animali mitici, e califfi musulmani spesso tessevano iscrizioni arabe di benedizioni e dei loro nomi. Sono stati dati come doni di abiti d’onore per mostrare il favore reale. Era il massimo in termini di” power dressing ” essere in grado di indossare un capo del genere.
La tecnologia della coltivazione della seta, della tintura e del complicato broccato si diffuse in tutto il Mediterraneo con l’Islam, portato in Egitto e in tutto il Nord Africa, Spagna e Sicilia. I laboratori di broccato si espansero oltre la produzione cortese e iniziarono a produrre tessuti pregiati per l’esportazione. Chiese medievali e nobili importati broccati dalla Spagna, Sicilia, e l’Egitto Fatimide per arazzi, decorazione della chiesa e paramenti (abiti sacerdotali indossati durante la celebrazione della messa). Quando la Sicilia cadde ai Normanni, ereditarono i centri di produzione della seta. Come altri centri in Italia iniziarono a produrre broccati di seta, copiarono le tecniche e i modelli così bene che è difficile dire la loro origine, ma le importazioni continuarono anche dall’Oriente.
Sappiamo che cosa utilizza questi broccati serviti da dipinti realizzati dopo il XIII secolo in Italia, e più tardi in Spagna. Vite di Giotto di San Francesco nella basilica di Assisi sono stati i primi dipinti italiani che mostrano importati broccati di seta islamica. L’immagine qui mostra San Francesco appare a Papa Gregorio IX in sogno, dipinto tra il 1296 e il 1305, nella Basilica di San Francesco ad Assisi, Italia. Una parete appesa dietro il papa ha intricati disegni geometrici in seta brillante e una fascia che imita la scrittura araba, che nell’originale avrebbe avuto una benedizione o un’altra frase ripetuta per il proprietario. Un altro appeso è un baldacchino sopra il letto, e questi ricchi panni coprono il letto e una panca di fronte ad esso. I tessuti sono probabilmente importazioni spagnole. In Siria e in Egitto, i modelli animali erano comuni, che venivano spesso copiati nei primi laboratori di broccato italiani. Anche i dipinti sacri della Madonna col Bambino mostravano la Vergine Maria vestita di tessuti con disegni islamici e scritte arabe.
Questo dimostra che la bellezza e il lusso dei tessuti era più importante di qualsiasi riferimento religioso. Questi tessuti sono anche un segno importante del commercio in tutto il Mediterraneo, che è aumentato solo come più prodotti provenienti da Est è diventato noto in Europa.
Credito d’immagine: Giotto di Bondone (m. 1337), Sogno di Papa Gregorio IX, dalla serie di affreschi della Leggenda di San Francesco nella Chiesa Superiore, Basilica di San Francesco, Assisi; Data: prima del 1337, https://commons.wikimedia.org/wiki/Saint_Francis_cycle_in_the_Upper_Church_of_San_Francesco_at_Assisi.
Fonte del testo: Rosemond Mack, From Bazaar to Piazza: Islamic Trade and Italian Art, 1300-1600 (Berkeley: University of California Press, 2002), pp. 27-22; Alavi and Douglass, Emergence of Renaissance: Cultural Interactions between Europeans and Muslims (Fountain Valley, CA: Consiglio sull’educazione islamica, 1999), pp. 263-74.
Madonna con Bambino
Questo dipinto della Madonna con Bambino mostra la Vergine Maria su fondo oro con aureola, in oro. Artista italiano Giotto (ca. 1266 – 1337), l’ha vestita con un velo di seta e una veste con fasce di ricamo chiamate tiraz, con scritte arabe. Tali veli sottili che coprivano la maggior parte del corpo erano tipici per le ricche donne musulmane dei tribunali. Il Cristo bambino è anche avvolto in un tessuto pregiato con bande ricamate. Il pittore ha creato un’immagine delle figure più centrali del cristianesimo per un ambiente in cui si svolgeva il culto, utilizzando un tipico tessuto di lusso islamico e uno stile di abbigliamento per le donne musulmane. Le bande di ricamo nel dipinto di Giotto non sono leggibili, ma tali bande di tiraz avevano benedizioni in arabo dal Corano, alternate a disegni geometrici. Il tessuto è stato utilizzato per creare un’immagine di grande bellezza utilizzando i tessuti più rari e costosi del tempo, che sono stati importati dal Nord Africa o dal Levante.
Questo dipinto è solo uno dei tanti esempi di dipinti di Madonna e Bambino, alcuni dei quali mostrano aloni modellati su raffinati metalli islamici, con scritte arabe incise attorno ai cerchi. In questo esempio, gli aloni contengono disegni geometrici in oro, ma l’arco intorno al dipinto mostra deboli imitazioni di caratteri arabi. I porti e le città che esportavano questi beni dall’Oriente erano contesi tra eserciti cristiani e musulmani, ma i tessuti e gli altri oggetti di lusso non erano controversi nemmeno nell’arte sacra, ma preziosi e desiderabili.
Sorgente immagine: Giotto, Italiano (ca. 1266 – 1337), Madonna col Bambino, dipinto ca. 1320/1330, tempera su vetro Dimensioni: 85,5 x 62 cm (33 11/16 x 24 7/16 in.) incorniciato : 128. 3×72.1×5. 1 cm (50 1 / 2×28 3 / 8×2 in.), National Gallery of Art, Washington DC, Samuel H. Kress Collection, Accession No. 1939.1.256, https://images.nga.gov/?service=asset&action=show_zoom_window_popup&language=en&asset=20008&location=grid&asset_list=20008&basket_item_id=undefined. (espandere immagine per visualizzare dettagli online)
Vetreria
Circa 1260
Questo bicchiere è stato fatto come parte di un set realizzato in Siria durante il periodo Crociato, circa 1260. Ci sono due caratteristiche importanti del becher. Innanzitutto, il suo vetro è quasi incolore, il che ha richiesto l’aggiunta di alcune sostanze chimiche. In secondo luogo, è dotato di disegni colorati e oro smalto che sono stati applicati e poi riscaldato di nuovo per fonderli al vetro. Entrambe le tecniche sono state adottate dai vetrai veneziani sulla famosa isola di Murano dove gli artigiani del vetro e i loro segreti sono stati conservati. Un’altra caratteristica di questo bicchiere è che le immagini islamiche e la scrittura araba sono state combinate con un importante tema decorativo cristiano—un’immagine di Gesù che entra a Gerusalemme cavalcando un asino grigio.
Fonte immagine: Siria, ca. 1260 (Crociata, vetro con doratura e smalto), Walters Art Museum, Numero di adesione 47.18, http://art.thewalters.org/detail/30828/beaker-2/.
Le Crociate e tecnica Vetraria
Nel loro libro Islamico Tecnologia, Donald Collina e Ahmed al-Hassan citare il testo di un trattato tra Boemondo VII, principe della città Siriana di Antiochia, e il Doge (il governatore) della città-stato di Venezia:
un trattato per il trasferimento di tecnologia è stato redatto nel mese di giugno A. D. 1277. . . . Fu attraverso questo trattato che i segreti della vetreria siriana furono portati a Venezia, importando tutto il necessario direttamente dalla Siria: le materie prime e l’esperienza degli artigiani arabo—siriani. Una volta apprese, Venezia custodì con grande cura i segreti della tecnologia, monopolizzando la produzione europea del vetro fino a quando le tecniche divennero note nella Francia del XVII secolo.
Fonte del testo: Ahmed al-Hassan e Donald Hill, Tecnologia islamica (New York: Cambridge University Press/UNESCO, 1987), p. 153.
Rosamond Mack, nel suo libro From Bazaar to Piazza, descrive l’isola veneziana di Murano dove la lavorazione del vetro è stata isolata sia per il suo rischio di incendio, ma anche per proteggere i suoi segreti. Mack riconosce l’influenza sul vetro veneziano delle tecniche islamiche e bizantine e degli stili decorativi. Prima delle crociate, gli artigiani veneziani facevano il vetro. Durante le Crociate, la loro industria ha beneficiato di relazioni commerciali e trasferimenti di materiale. Importarono alcali, un ingrediente essenziale, “attraverso le sue colonie mercantili negli stati crociati. Un trattato del 1277 tra il doge Giacomo Contarini e Boemondo VII, principe di Antiochia, menziona dazi sui vetri rotti caricati a Tripoli che servivano come materia prima a Venezia. Produzione e mercati erano variegati alla fine delle Crociate;” bottiglie d’acqua e fiaschi profumati e altri oggetti di vetro così aggraziati ” erano orgogliosamente portati nella processione inaugurale per il doge Lorenzo Tiepolo nel 1268, i fratelli Polo aprirono il mercato orientale del vetro veneziano oltre le Alpi.”
Fonte del testo: Rosamond Mack, Dal Bazar alla piazza: Commercio islamico e arte italiana, 1300-1600, p. 113.)
Per ulteriori informazioni sulla tecnologia del vetro islamico e la sua storia, vedere “Vetro” a http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.
Islamico Influenze Artistiche nella Basilica di San Francesco
San Francesco visita alla corte di al-Malik al-Kamil, durante la Quinta Crociata a Damietta, sulla costa Mediterranea dell’Egitto ha significato cose diverse in epoche diverse. I cronisti delle Crociate, i biografi della Chiesa di Francesco dopo che fu fatto santo variavano dal suo desiderio di convertire il sultano, di cercare il martirio, di dimostrare che il cristianesimo era la vera religione, e il semplice desiderio di emulazione di Gesù, di porre fine alla guerra e portare la pace. Nel 21 ° secolo, le Crociate sono venuti a rappresentare una divisione apparentemente incolmabile tra Oriente e Occidente, Islam e cristianesimo, anche se gli storici hanno scoperto una storia parallela di scambio pacifico durante lo stesso periodo, e dopo.
Dopo St. La morte di Francesco, l’uomo semplice la cui vita era un simbolo di ricchezza di spirito e di povertà materiale divenne molto rapidamente un santo canonizzato. Il 16 luglio 1228, Francesco fu canonizzato da papa Gregorio IX ad Assisi, e pose la prima pietra della nuova chiesa il giorno seguente. Il papa fece costruire una degna tomba e basilica, luogo di pellegrinaggio, e un convento come casa per i Frati Minori, l’Ordine dei Francescani. Fu progettato dal Maestro Jacopo Tedesco, il più famoso architetto del suo tempo in Italia, e supervisionato da frate Elia, uno dei primi seguaci di San Francesco. Fu costruito tra il 1230 e il 1253, con una Chiesa inferiore e una Chiesa superiore, e una cripta in cui è sepolto San Francesco. È diventato patrimonio mondiale dell’UNESCO nel 2000.
Rev. Michael Calabria, studioso di arte islamica, e francescano egli stesso, ha studiato le architetture e le decorazioni della Basilica. La Basilica di S. Francesco mostra molti segni di influenze artistiche dal mondo musulmano che sono raramente notati dagli storici dell’arte italiana del primo Rinascimento, e possono essere stati influenze consce o inconsce. La Basilica è conosciuta come il primo edificio gotico italiano, e i suoi elementi romanici e bizantini si notano anche, specialmente nella cripta funeraria. In realtà è più simile agli edifici chiamati italo-islamici, che si trovano nell’Italia meridionale in luoghi influenzati dal passato islamico della Sicilia e dalle forme normanno-islamiche che ne seguirono. Queste influenze in Italia furono il risultato di reti commerciali tra città-stato italiane marittime come Venezia, Amalfi e Genova. Nell’entroterra Assisi non faceva parte di queste reti, ma si trovava a 70 miglia dalla città portuale di Ancona, quindi i mercanti e i nobili di Assisi erano esposti a quelle reti e ai beni e alle idee che venivano attraverso di loro.
Il primo segno di influenza islamica è l’uso di archi a sesto acuto, che sono una firma dell’architettura gotica europea. Gli archi a sesto acuto consentono archi più ampi nelle pareti, facendo spazio alle finestre, in particolare alle vetrate colorate come si vede nell’immagine dell’interno della chiesa superiore. Archi a sesto acuto si trovano in molti edifici islamici, che appaiono prima al 9 ° secolo Samara in Iraq, secondo Michael Calabria.
Crociati e viaggiatori avrebbero visto molti di questi edifici a Palermo, in Sicilia, in Spagna, nel Levante e in Egitto, come la Moschea di Ibn Tulun al Cairo, che risale al ix secolo.
Il prossimo elemento di influenza islamica si trova in tutta la Basilica e nei suoi affreschi e caratteristiche ornamentali. È la stella a otto punte. La stella a 8 punte ha avuto origine nell’antico Vicino Oriente, nei tessuti. Nella tradizione copta, il numero 8 rappresenta il rinnovamento & rinascita, la storia delle 8 persone di Noè sopravvissute al diluvio, e Cristo che sorge l’ottavo, non il 7 ° giorno. Nella tradizione islamica, il trono di Dio è sostenuto da 8 pilastri, con 8 angeli che portano il trono di Dio, e otto porte a 8 Paradisi dopo il giorno del Giudizio. Nel Corano, la parola ” Kun!”o” Essere!”è menzionato 8 volte – la Parola usata da Dio per portare la creazione in essere-come Adamo e Gesù sono stati creati.
La stella a otto punte appare in molti punti della Basilica: sull’ingresso della Chiesa inferiore, decorando gli archi e come mosaici sui pavimenti. Nella navata, stelle a 8 punte, con stella interna a 8 punte, e collegate da forme triangolari rettangolari & con linee intrecciate. Una variazione del motivo che appare nella basilica è modellata su un altro disegno geometrico islamico—il motivo a stella e croce tessellata—come in queste piastrelle di ceramica turchese di Kashan.
Il disegno a stella e croce appare anche nei tessuti e nelle caratteristiche architettoniche raffigurati negli affreschi di San Giovanni Battista. La vita di Francesco, la vita di altre figure sante. L’immagine più spettacolare con il motivo a stella e croce è nel dipinto di Francesco sopra l’altare, che mostra Francesco in trono in cielo con abiti di broccato d’oro e seduto su un tessuto islamico tessuto in broccato d’oro.
Basilica di San Francesco
Il Significato di Influenza Islamica nella Basilica
Michael Calabria scopre che Francesco umile incontro con al-Kamil ha avuto un profondo impatto sull’espressione della sua fede. Francesco è tornato dall’Egitto e ha scritto una lettera ai governanti, dicendo che ci dovrebbe essere un suono usato per chiamare i fedeli alla preghiera—tali campane provengono dalla tradizione francescana. Fu colpito dalla partecipazione di tutti alle cinque preghiere islamiche quotidiane e dai nomi di Dio. Scrisse una preghiera di supplica a Dio, a differenza di qualsiasi altra nella tradizione della letteratura sacra cristiana in quel momento. L’ultimo gesto della vita di Francesco è stato quello di chiedere di essere deposto sulla nuda terra, forse un gesto di sottomissione a Dio. Questi ricordano molto gli aspetti del culto islamico che avrebbe assistito durante il suo tempo in presenza di al-Kamil.
Per quanto riguarda la Basilica, la magnifica struttura contraddice il messaggio di povertà di Francesco, ma non è così ironico che la Basilica abbia forse inconsciamente attinto elementi dalla società islamica che ha visitato nel regno della cristianità occidentale. Ciò è nato, dice Calabria, ” non da un calpestio o da un trionfo, o da un confronto o da una coercizione, ma da una fusione senza soluzione di continuità di stili che nasce semplicemente da un reciproco apprezzamento e condivisione di ciò che è bello. In questo modo la Basilica può dirsi un opportuno riflesso di quanto avvenne nell’incontro personale di Francesco con l’Islam, ispirando la propria fede e la propria preghiera.”Ciò che è stato creato, ha detto, è un linguaggio visivo comune attraverso i confini culturali e religiosi. Questa visione comune e il linguaggio della bellezza troppo spesso dimenticato un mondo che nei secoli più recenti ha accettato rigide dicotomie di oriente e occidente, europeo e africano, europeo e asiatico, cristiano e musulmano, ad esclusione di una più profonda e più integrale unità.”
Testo e immagini fonti: Calabria, Michael D. “Seeing Stars: Motivi decorativi islamici nella Basilica di San Francesco.”Select Proceedings from the First International Conference on Franciscan Studies: The World of St. Francis of Assisi, Siena, Italy, July 16-20, 2015. Pp. 63-72; inoltre, conferenza alla Georgetown University di p. Michael Calabria, “The Confluence of Cultures: Italo-Islamic Art and the Basilica of St. Francis in Assisi” (View video lecture at the Center for Contemporary Arab Studies at Georgetown University, August 2014, at http://vimeo.com/226482289).
Altre immagini della Basilica di S. Francesco d’Assisi a https://commons.wikimedia.org/wiki/Basilica_di_San_Francesco_(Assisi), Roberto Ferrari da Campogalliano (Modena), Italia sotto Wikimedia commons; superiore & chiese inferiori: Basilica di San Francesco di Berthold Werner (Opera propria) , via Wikimedia Commons.
Scambi matematici e scientifici
La matematica fa parte del commercio per almeno tre motivi: (1) È necessaria nella navigazione sui mari, insieme all’astronomia. (2) I commercianti devono tenere registri di beni e denaro, specialmente quando le loro rotte coprono molte terre e quando finanziano i loro viaggi con i soldi di altre persone, come famiglie, accordi commerciali o prestatori. Per questo, hanno bisogno di contabilità o contabilità. (3) Un altro importante uso della matematica è nella costruzione e nell’ingegneria. Quando il commercio cresce, le persone vogliono costruire strade, muri per difendere le loro città e edifici raffinati per mostrare la loro ricchezza. La matematica è stata anche una fonte di orgoglio intellettuale, come governanti e studiosi abbinati ingegno per risolvere i problemi matematici, per curiosità o il desiderio di scoprire nuove verità. Durante il periodo delle Crociate e dopo—soprattutto durante il 12 ° secolo e oltre, la conoscenza matematica dalle terre islamiche è entrato in Europa attraverso le traduzioni, insieme a molti altri tipi di conoscenze scientifiche e tecniche. Come forse saprai, una di queste innovazioni era l’uso di numeri hindi-arabi. Leggi il matematico Fibonacci che ha contribuito a introdurre quei numeri per tutti gli scopi di cui sopra.
Fibonacci in Nord Africa e il Suo Libro Liber Abaci
gli Europei non hanno guadagnato l’accesso alla conoscenza matematica in Spagna e Nord Africa fino al 12 ° e 13 ° secolo. E ‘ entrato in Europa sia attraverso una traduzione del libro persiano matematico al-Khwarizmi sull’Algebra fatto in Spagna nel 12 ° secolo, e attraverso le connessioni nordafricane dell’Italia e del commercio.
Fibonacci
Leonardo da Pisa, morto nel 1250, è meglio conosciuto come Fibonacci. Il padre di Leonardo lo portò da bambino in Algeria dove fece affari nella comunità mercantile italiana. Ha studiato matematica con un” meraviglioso ” tutore musulmano, come ricordava. Nel 1202 ha condiviso ciò che aveva imparato della matematica utilizzata nelle terre musulmane con il suo libro Liber Abaci—Il Libro dell’Abaco. Liber Abaci ha introdotto numeri hindi-arabi agli europei. E ‘ diventato popolare e enormemente semplificato contabilità aziendale e il commercio quando hanno sostituito i numeri romani. Lui e il traduttore di al-Khwarizmi hanno anche introdotto il concetto di zero-il segnaposto che consente di scrivere qualsiasi numero possibile usando solo nove cifre e zero. Ha spiegato come calcolare usando i numeri, come scrivere le frazioni e fa di tutto per descrivere come fare aritmetica con questi numeri e come usare frazioni e rapporti. Leonardo da Pisa divenne famoso e lo presentò al Sacro Romano Imperatore Federico II—la stessa persona con cui al-Kamil negoziò il trattato su Gerusalemme. Federico II, che corrispondeva anche con al-Kamil sulla matematica, sostenuto Fibonacci più tardi nella sua vita, e ha contribuito a pubblicare molti libri di idee matematiche. era rinomato per la sua sete di conoscenza. Nel 15 ° secolo, la stampa diffuse sistema numerico indù-arabo in tutta Europa e oltre.
Crediti immagine: “Radici: Eredità di Fibonacci,” 1228 edizione di Liber Abaci e immagine di Fibonacci a Emma Bell, Chalkdust: una rivista per i matematicamente curiosi, http://chalkdustmagazine.com/features/roots-legacy-of-fibonacci/.
Per conoscere molti altri contributi in matematica, scienza, tecnologia e arti, visitare http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.
Scambi culinari e agricoli dalle Crociate
Zucchero
Come tutte le piante, la pianta della canna da zucchero è un’erba che produce zucchero dalla luce solare e dall’acqua. Il succo nel gambo è molto dolce. Alla gente piaceva il suo gusto e ha iniziato a coltivarlo migliaia di anni fa nel sud-est asiatico. Nel corso dei secoli, la gente ha portato la conoscenza di come coltivare la canna da zucchero in India, poi in Persia e attraverso le terre musulmane medievali in Spagna. I commercianti musulmani e gli agricoltori migratori portarono lo zucchero nelle terre del Mediterraneo, inclusa la penisola iberica, intorno al 1000. Gli europei sono venuti a conoscenza del dolce trattare attraverso visite alla Spagna musulmana, e attraverso il commercio di lusso attraverso il Mediterraneo, effettuata principalmente da mercanti italiani. Lo zucchero era un lusso raro accessibile solo ai ricchi.
I crociati che conquistarono quelli che divennero gli Stati Crociati latini trovarono lo zucchero già coltivato e raffinato. Hanno imparato queste tecniche dagli arabi e hanno continuato la sua coltivazione, con il centro principale dell’industria a Tiro in Libano. Hanno anche imparato ad usarlo in dolci fatti con farina di grano fine, conservazione della frutta e caramelle, il nome deriva dalla parola araba qandi. Lo zucchero di cui godevano gli europei durante il dodicesimo e il tredicesimo secolo proveniva dalle terre crociate in Oriente.
Spezie
Altri oggetti che gli europei hanno appreso durante le Crociate e poi hanno iniziato a importare in quantità maggiori erano spezie ed erbe. Il più importante era il balsamo (Melissa officinalis), usato nei servizi ecclesiastici. Altri erano cannella, pepe, chiodi di garofano, cardamomo, cumino e varie erbe mediterranee come origano e salvia, che venivano utilizzate in cucina. Una guida mercantile fiorentina del 1310-1340 elenca 288 “Spezie”, che includevano ” condimenti, profumi, coloranti e medicinali di origine orientale e africana.”Tra la lunga lista ci sono sostanze chimiche utilizzate per colorare i tessuti e conservare gli alimenti, come allume, cera, gallnuts e indaco, coloranti per fare colla di pesce blu, rossa, gialla e nera, gomma arabica, carbonato di sodio e molte altre cose. Tra le spezie che pensiamo come condimenti, hanno importato cedro, finocchio, pepe, papaveri, sommacco, chiodi di garofano, cannella, cumino, cardamomo, zenzero, macis (noce moscata) cumino, mirra, incenso, legno di sandalo, e acqua di rose, per citarne solo alcuni.
Il riso è stato coltivato per la prima volta nel sud-est asiatico tropicale, dove si è diffuso in Cina e oltre in oriente, in India e Persia e in Iraq prima di raggiungere le terre mediterranee con sistemi di irrigazione che gli avrebbero permesso di crescere. Il riso non era affatto comune nel clima freddo dell’Europa, ma era un’importazione rara. Era elencato nella stessa guida del mercante, come una “spezia” che sembra aver significato qualcosa di raro e gustoso.
Fonte del testo: Wright, Clifford A. A Mediterranean Feast: Storia della nascita delle celebri Cucine del Mediterraneo, dai Mercanti di Venezia alla Barbaria Crosaird, (Morrow, 1999), http://www.cliffordawright.com/caw/food/entries/display.php/topic_id/23/id/99/. ; Robert S. Lopez and Irving W. Raymond, translators, Medieval Trade in the Mediterranean World: Illustrative Documents (New York: Columbia University Press, 2001), pp. 108-114. Estratti dal libro sui documenti commerciali medievali (Elenco di 88 “spezie”).
Maccheroni e Pasta
medievale manuale di salute
può essere difficile immaginare la cucina italiana senza pasta, ma la più comune forma di pasta entrati in Italia, intorno al periodo delle Crociate. Il grano duro, o semola, è un tipo di grano a basso contenuto di umidità e può essere conservato a lungo per l’esportazione. Ha un alto contenuto di proteine del glutine, il che significa che quando viene trasformato in pasta, è molto elastico—perfetto per rotolare in fogli di pasta sottili o trasformati in molte forme di pasta.
La storia della pasta è molto antica, ed è stata fatta da molti tipi di grano. Quando l’impasto sottile era asciugato, era facile da conservare, leggero da imballare per i viaggi e pronto da mangiare dopo aver fatto bollire in acqua per un breve periodo. Potrebbe essere combinato con qualsiasi carne, salsa o verdura. Potrebbe anche essere mangiato dolce, cotto con latte e miele. C’è una leggenda popolare che Marco Polo ha imparato della pasta in Cina, ma era lì prima di andare mai, anche se sicuramente imparato a conoscere nuovi tipi sui suoi viaggi 13 ° secolo in Cina. Il grano duro-la semola-fu introdotto in Europa attraverso la Spagna musulmana, e anche i crociati furono esposti ad esso dall’xi secolo in Siria. Il grano duro stesso probabilmente ha avuto origine in Asia centrale, nell’odierno Afghanistan, e si è diffuso nelle terre musulmane, come molti altri alimenti.