Cultura Métis

Autore: Yvonne Vizina

Le radici delle visioni del mondo aborigene tradizionali insegnano che ci sono quattro parti interconnesse della vita, inclusi aspetti mentali, fisici, spirituali ed emotivi. Guardare come esiste la cultura significa anche esaminare questi quattro aspetti diversi, ma simbiotici della vita. Oggi, l’importanza di comprendere questi aspetti della cultura sono più ampiamente conosciuti e adottati. L’Organizzazione delle Nazioni Unite per l’educazione, la scienza e la cultura spiega che

Questo articolo di archivio esplorerà la cultura Métis dal punto di vista di un quadro tradizionale visione del mondo aborigena.

Venendo a sapere: Metis Cultura

Ambroise Lepini
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Campioni di terreno bisaccia
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Township 43 — St. Laurent / Batoche area
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La Metis Nazione emerso dall’interno la Metis Nazione Patria durante il xvii secolo, come risultato di inglese e francese commercio di pellicce. A quel tempo, il Canada non esisteva come paese2 e i governi provinciali che conosciamo oggi nel Canada occidentale non esisterebbero per altri 200 anni. I matrimoni tra i commercianti di pellicce europei e le donne della Prima Nazione hanno prodotto bambini di ascendenza mista, che alla fine sono diventati noti come Métis, meticci o persone nate in campagna. Stabilire relazioni con le donne aboriginali3 ha dato ai commercianti di pellicce preziosi contatti con le comunità tribali e le comunità tribali hanno accesso regolare ai beni commerciali. Le donne erano anche in grado di insegnare le lingue locali commercianti, mostrare loro come sopravvivere sulla terra e tendono ad affari interni come la preparazione di cibo, la costruzione di rifugi, e fare vestiti. Le figlie nate da queste unioni di solito svolgevano ruoli tradizionali insegnati dalle loro madri. I figli sono cresciuti per entrare nel commercio di pellicce, diventare cacciatori, cacciatori o canoemen. Quelli con la scuola sono stati in grado di diventare impiegati o interpreti presso i posti di commercio.4 Lo sviluppo di una cultura Métis unica cominciò a svolgersi.
Nello spirito dei voyageur francesi durante il commercio di pellicce, gli uomini Métis usarono le superiori abilità selvatiche del loro patrimonio indiano per creare il proprio esprit de corps. Come agenti della Hudson Bay Company o della North West Company, gli uomini di Métis potevano essere facilmente identificati da un capote blu (cappotto), una borsa per tubi di perline e una fascia rossa brillante che creavano una sorta di uniforme culturale5. I Métis inventarono anche la loro lingua particolare nota come Michif, che era un mix di lingue europee e aborigene, generalmente francese e cree o Ojibway. La vita degli uomini Métis era rigorosa, i giorni erano lunghi, il lavoro era estremamente duro, e sempre, la vita e la morte dipendevano dalla loro abilità nel deserto. Durante questo periodo, i Cree diedero ai Métis un nome, ” o-tee-paym-soo-wuk “che significa”il loro capo”. Questa caratterizzazione sottolinea lo spirito Métis di orgoglio e indipendenza. La versatilità e la capacità degli uomini e delle donne Métis di superare incredibili prove di intelletto, forza e resistenza durante il commercio di pellicce, hanno contribuito a un crescente senso di coscienza di ciò che doveva essere Métis. Quel senso di carattere, combinato con una storia e una lingua Métis condivise, ha creato un senso di nazionalità che avrebbe avuto un impatto significativo sullo sviluppo del Canada stesso.

Durante la metà del Settecento fu introdotto il cavallo che portò un nuovo mezzo di caccia al bufalo e di trasporto delle merci. I Métis apprezzavano molto i loro cavalli, erano esperti tiratori a cavallo e amavano impegnarsi nelle corse di cavalli per aumentare le loro abilità di guida e per la pura gioia di farlo. Mentre il commercio delle pellicce si spingeva sempre più lontano verso le regioni occidentali, i cacciatori e i commercianti avevano bisogno di un approvvigionamento alimentare che non avrebbe rovinato. La carne secca di bufalo mescolata con grassi e bacche selvatiche, nota come pemmican, divenne un bene prezioso venduto dalle Prime Nazioni e dai popoli Métis alle società di commercio di pelliccie6. I cavalli aiutarono i Métis a sviluppare la caccia al bufalo locale e il commercio pemmicano in Canada e negli Stati Uniti settentrionali. Mentre questo era un buon commercio per i Métis, nel 1814 Miles Macdonnell, il governatore di Assiniboia emise un proclama che proibiva ai Métis di vendere i loro beni alle compagnie di pellicceria, e un secondo proclama che proibiva ai Métis di cacciare bufali a cavallo. La crescente animosità tra le compagnie commerciali di pellicce provocò un terribile scontro su pemmican nel 1816 a Seven Oaks, in cui furono uccisi ventuno coloni e un métis7. Era la prima volta che la bandiera Métis veniva sventolata. La bandiera emblazes il simbolo dell’infinito, simboleggiando due culture insieme per sempre, e dimostrando una dichiarazione di nazionalità.

Il 1º luglio 1867, il Canada divenne un paese che governava le province appena create di Ontario, Quebec, Nuova Scozia e New Brunswick ed entrò in trattative con la Hudson’s Bay Company per l’acquisto dei Territori del Nord West8 — come l’occidente era allora conosciuto. I Métis non furono consultati nei negoziati, e i geometri avevano iniziato a spostarsi nella zona del Red River per modificare le divisioni di terra da lunghe strisce progettate dai Métis per il loro uso in un sistema sviluppato americano di appezzamenti quadrati progettati per i nuovi coloni. La nuova strategia di sviluppo è stata vista come una minaccia per i diritti culturali, politici, linguistici e religiosi Métis con conseguente formazione di un governo provvisorio Métis essere istituito nel 1869 per negoziare un elenco di diritti con il governo federale. Attraverso questo processo, la provincia di Manitoba è stato creato e la terra è stata promessa ai Métis sulla base di un sistema di terra Scrip e coupon di denaro.9 Il sistema Scrip è stato un fallimento colossale dal punto di vista del Métis. Il governo federale non ha iniziato a rilasciare Scrip fino al 1873 e dal 1875 sono stati introdotti tre diversi metodi di assegnazione; ciascuno annullando il precedente con conseguente molti Métis perdere titolo alla loro terra ai coloni. Riconoscendo la mancanza di giustizia, i rapporti tra il Métis e il governo federale si interruppero. Il conflitto emerse di nuovo quando i Métis cercarono di mantenere la loro posizione e i coloni di lingua inglese posero una taglia di Louis 5,000 su Louis Riel, che riuscì a fuggire negli Stati Uniti. Ambroise Lepine, Adjundant-General di Riel fu arrestato nel 1873. Con il continuo afflusso di coloni, molti Métis lasciarono l’area del fiume Rosso e si reinsediarono a Batoche e nelle zone circostanti.

C’era stata una presenza di Métis per molte generazioni nel Saskatchewan settentrionale, centrale e meridionale. Era naturale per altri Métis cercare la famiglia, gli amici e stili di vita familiari in aree simili a quello che sapevano. Gli insediamenti sono stati aready stabiliti a Qu’Appelle, Willowbunch, St. Laurent, St. Antoine de Padou (Batoche) e St. Albert (vicino a Edmonton). Insediamenti Métis settentrionali comele-a-la-Crosse esistevano fin dai primi giorni del commercio delle pellicce ed erano comunità fiorenti. Il loro desiderio di un’esistenza pacifica non durò a lungo quando i geometri e le Commissioni di Scrip si diressero verso ovest.

I Métis non erano generalmente accettati dai bianchi né dagli indiani, non erano inclusi nei sistemi dei trattati e non erano ammissibili per le sovvenzioni di terra offerte ad altri coloni. Invece, il governo federale ha continuato a insistere sul sistema Scrip in quanto era destinato a estinguere i diritti aborigeni del Métis10. Il sistema Scrip era pieno di frodi facilitate dai rappresentanti che gestivano il sistema, dagli speculatori terrieri e da altri che desideravano espropriare i Métis della terra. Alla fine, i Métis furono costretti di nuovo a difendere i loro diritti, causando una battaglia con la milizia canadese nel 1885 a Batoche.

In arrivo: Metis Cultura

Pittura di caccia al bisonte da William Perehudoff
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Perline guanti
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Honore Jaxon
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I Meticci sono stati una parte importante della storia Canadese in piedi culturale, politica, religiosa e linguistica diritti, a dimostrazione di ingegno creazione di strutture politiche e sociali, della tecnologia e dei sistemi commerciali, così come sviluppare una presenza unica nell’arte, nella musica, nella danza e nella narrazione.

Una delle attività Métis sono più noti per storicamente sono la caccia al bufalo. Le cacce non erano solo un duro lavoro, erano anche eventi festivi. Centinaia di famiglie in precisione militare hanno fatto il viaggio a Pembina, Minnesota, dove è iniziata la caccia. I rumorosi carri del fiume Rosso erano decorati con colori vivaci e i cavalli dei cacciatori adornavano con orgoglio con intricate decorazioni di piume e perline. Quando iniziò, la caccia al bufalo era estremamente pericolosa, ma cavalli e cavalieri erano una squadra abile e senza paura in grado di abbattere fino a dodici animali in un giorno. Métis donne e bambini seguivano dietro i cacciatori scuoiando gli animali e preparando la carne per l’essiccazione. Alla fine della caccia, si sono svolte feste chiassose, celebrando una caccia di successo. La danza energica, la musica di violino, il gioco di carte e la narrazione facevano parte delle festività11.

I Métis non vivevano né uno stile di vita tranquillo né tranquillo e la celebrazione era una parte importante della cultura. Anche le corse di cavalli, il trotto e le corse di slittini invernali erano enormemente apprezzate come buone attività sportive. Per orgoglio di Métis, era anche molto importante avere i cavalli equipaggiati con perline appariscenti e saddleclephs colorati.

La melodia del violino Red River Jig è diventata nota come inno non ufficiale dei Métis. Si ritiene che sia stato creato dalla famiglia Desjarlais della colonia del fiume Rosso. La musica e la performance del violino Métis sono state influenzate dalle tradizioni scozzesi, irlandesi, francesi e indiane, dando vita a uno stile unico. Vigoroso piede toccando si crede di aver avuto origine come un sostituto per indiano e celtica mano drums12. La musica Métis era destinata a scopi sociali, in particolare alla danza. Questo divenne così popolare che non era raro che le danze settimanali fossero ospitate a casa di qualcuno dove diversi suonatori di violino avrebbero unito il loro talento e i visitatori avrebbero ballato tutta la notte. A volte, le danze duravano diversi giorni13. Al fine di ospitare più persone, mobili dalla casa sarebbe ammucchiati in un angolo o mettere fuori fino a quando la danza era finita. Dato che le case erano piccole, le persone avrebbero dovuto ballare a turno. Le danze più popolari erano la danza del coniglio, la danza anatra, la danza du crochet e il Red River Jig.14

L’abilità artistica delle donne Métis è stata dimostrata nell’applicazione pratica del design dell’abbigliamento e degli elementi decorativi degli abiti indossati da persone, cavalli e persino cani. Le combinazioni uniche di tradizioni economiche, sociali, politiche e spirituali europee e delle Prime nazioni come espressione dell’identità culturale Métis hanno fatto sì che venissero definite “Persone di perline di fiori”15. Cappotti, muffole e berretti per le persone erano finemente decorati, ma i Métis onoravano gli importanti rapporti che avevano con i loro animali inventando attrezzature riccamente decorate per loro. Cavezze per cavalli, briglie, martingale, coperte, selle per pad, borse e fruste erano espressioni colorate di abilità e design artistico. Anche i cani erano compagni e compagni di lavoro inestimabili, guadagnandosi coperte su misura chiamate Tuppy o Tapis da indossare. Ognuno era decorato con filati di lana, campane, perline di fiori o ricami. Si dice che quando le campane tintinnarono in tempo per la loro andatura in esecuzione, i cani sembravano godere del suono e trarre ispirazione allo stesso modo tubi Highland ispirato reggimenti16. Molti motivi floreali di perline furono adottati dalle donne indiane e i cappotti in stile Métis fatti di pelle e decorati con aculei di istrice divennero popolari tra gli Europei17. Le donne Métis producevano molti dei loro mestieri per scopi commerciali.

Fino ai tempi più recenti, la maggior parte dei Métis parlava più lingue e molti erano alfabetizzati in francese o inglese. La lingua Michif, radicata in una miscela di nomi francesi e verbi Cree o Saulteaux (Ojibway), era un risultato unico di origine mista e creatività Métis. Proprio come la grammatica e il lessico di Michif sono unici18, le storie dei Métis combinano anche elementi, prospettive e tradizioni dei loro lignaggi ancestrali. Le storie erano generalmente raccontate come metodi didattici per trasmettere la storia culturale, ma i cantastorie Métis erano anche ben noti per abbellimenti fantastici destinati a far ridere gli altri, o per spaventare un po’, rendendo così il cassiere un buon intrattenitore. William Henry Jackson (Honoure Jaxon), segretario di Louis Riel nel 1885, ha trascorso la maggior parte della sua vita raccogliendo documenti storici Métis e fotografie che sono stati persi alla discarica di New York City alla sua morte nel 1952 all’età di 9019. Louis Riel è stato uno dei primi poeti Métis e le sue creazioni spiritualmente ispirate sono ancora pubblicate oggi in libri come Le visioni e le rivelazioni di San Luigi il Métis dell’autore David Day20. La tradizione dell’arte letteraria e della poesia è portata avanti da scrittori Métis tra cui Rita Bouvier21 e Gregory Scofield22.

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Sacerdoti e Métis a Beauval, SK.
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Métis elenco dei diritti
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Lo spirito dei Métis e le pratiche spirituali dei Métis sono complesse come le radici ancestrali della loro cultura e delle loro lingue indiane ed europee. Durante il periodo del commercio di pellicce, la Metis intermediari, che ha lavorato tra loro padri e madri di culture, sono stati fortemente influenzato dalla Chiesa Cattolica Romana, e a volte assistita missionari nella diffusione degli insegnamenti della Chiesa”, raccontando la propria moglie e i figli del Creatore e dei nostri doveri verso di Lui, che li rende pregare, come loro stessi hanno fatto, a battezzare le persone in pericolo di morte, dando morti una sepoltura Cristiana…”23

Questo, tuttavia, non significava che i Métis abbandonassero i loro sistemi di credenze culturali indiane, e fossero a loro agio nel mescolarli insieme. Ann Acco (Carriere) di Cumberland House, Saskatchewan spiega,

a Partire dalla metà del xix secolo, politici e clero determinato che i Popoli Aborigeni non avrebbero volentieri rinunciare alla loro sistemi di credenze ancestrali necessita di una strategia per togliere i bambini dalle loro case e iniziare una profonda assimilazione e di indottrinamento process25. L’eventuale creazione delle famigerate scuole residenziali significò che più generazioni di First Nations, Métis e Inuit passarono molti anni della loro vita all’interno di questi sistemi. Gli impatti intergenerazionali dell’abbandono, dell’abuso e degli sforzi per cancellare l’identità intrinseca di quei bambini sono ancora sentiti con forza oggi e probabilmente continueranno per le generazioni a venire.

Nel corso della storia Métis, credenze spirituali e opinioni politiche erano parti importanti della vita Métis. Erano cose per cui valeva la pena lottare.

Venire a sentire: Metis Cultura

i Carri con le pellicce
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Gabriel Dumont
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Metis di storia e di cultura è intrisa di leggi e l’etica che sono progettati per superare le sfide e dare la forza di perseverare di fronte a enormi avversario. Il governo provvisorio si sviluppò a Red River nel 1869 e l’Elenco dei diritti cercò di portare ordine e protezione per lo stile di vita dei Métis di fronte ai tempi che cambiano e alla pressione dei coloni che versavano in una nuova terra. Le leggi della Prateria assicuravano che tutti conoscessero e comprendessero le regole di comportamento per garantire una caccia al bufalo di successo. Una vigorosa campagna di scrittura di lettere da parte di Louis Riel e degli sforzi di Métis per utilizzare il processo elettorale democratico ha mostrato il loro forte desiderio di negoziare una soluzione pacifica alle controversie con l’invasione del governo federale sulla terra di Métis e l’autogoverno. Nonostante tutti i loro sforzi, lo spirito ardente dei Métis portò inevitabilmente a battaglie a Seven Oaks nel 1870 e a Batoche nel 1885.

Le conseguenze della battaglia di Batoche del 1885, lasciarono una nazione Métis in lutto. Meno di 300 Métis e indiani guidati da Louis Riel e Gabriel Dumont difesero Batoche dalle 800 forze di campo nord-ovest, comandate dal maggiore generale Frederick Middleton. Mentre il Métis disattivò con successo il piroscafo Northcote portando miliziani, le forze terrestri di Middleton erano ben equipaggiate con cannoni e munizioni, quattro cannoni da nove libbre e un cannone Gatling. I Métis resistettero per quattro giorni. Riel e Dumont fuggirono entrambi, ma Riel in seguito si consegnò26.

Dopo il 1885, i Métis furono bollati come ribelli e traditori e relegati a vivere di indennità stradali. La società mainstream ha respinto le persone Métis e il governo federale ha negato il riconoscimento ai sensi della legge indiana. I Métis hanno sopportato molte difficoltà economiche e politiche, sono stati costretti a vivere in povertà tra mondi diversi e hanno negato il diritto all’istruzione perché non pagavano le tasse27. Nel corso dei prossimi anni, i leader Métis contemporanei tra cui Jim Brady e Malcolm Norris hanno portato le questioni Métis in discussioni politiche per aumentare la consapevolezza e sostenere il diritto a una vita migliore.

Nonostante molte difficoltà, i Métis hanno perseverato. Per molti anni, in assenza di strutture politiche, i processi di amicizia e reciprocità sono rimasti intatti. Howard Adams, un noto educatore Métis contemporaneo ha ricordato,

Howard Adams è morto nel 2001 all’età di 80 anni. Era cresciuto nella zona di Batoche e ha continuato a diventare professore di educazione presso l’Università di Saskatchewan, condividendo la sua conoscenza della storia Métis con centinaia di insegnanti in formazione, personale e membri della facoltà. Oggi, la Nazione Métis continua a premere per i diritti come mezzo per preservare le tradizioni culturali e come mezzo per portare onore alle generazioni passate, attuali e future di coloro che sono orgogliosi di chiamarsi Popolo Métis.

Note

1. Organizzazione delle Nazioni Unite per l’educazione, la scienza e la cultura (2003). Url consultato il 21 marzo 2008 dahttp://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2 indietro

2.Il governo del Canada fu formato nel 1867 con giurisdizione su Quebec, Ontario, New Brunswick e Nuova Scozia. Racette, Calvin (1985). Mondi contrastanti 1: Sviluppo Métis e l’Occidente canadese. Istituto Gabriel Dumont: Saskatoon. pag. 5. indietro

3. Il termine aborigeno è usato qui per indicare che le prime nazioni, e nelle generazioni successive, le donne Métis sono stati selezionati come partner dai commercianti di pellicce. indietro

4. MacLean, H. (1982). Indiano, Inuit, e Métis del Canada. Toronto: Gage Publishing Limited. pag. 91. indietro

5. Glenbow Museum (n. d.) Métis: Una mostra Glenbow Museum. Calgary, AB. pag. 4. indietro

6. Racette, Calvin (1985). Mondi contrastanti 1: Sviluppo Métis e l’Occidente canadese. Istituto Gabriel Dumont: Saskatoon. pag. 10. indietro

7. Ibid., pag. 11. indietro

8. Ibid., pag. 21. indietro

9. Ibid., pag. 5. indietro

10. Glenbow Museum (n. d.) Métis: Una mostra Glenbow Museum. Calgary, AB. pag.14. indietro

11. Ibid., pag. 6. indietro

12. Whidden, Lynn (2001). “Métis Music” in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg. Pagina 169. indietro

13. MacLean, H. (1982). Indiano, Inuit, e Métis del Canada. Toronto: Gage Publishing Limited. pag. 93. indietro

14. Whidden, Lynn (2001). “Métis Music” in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg. Pag.170-171. indietro

15. Troupe, C. (2002). “Métis Cultura materiale e identità” nell’esprimere il nostro patrimonio: Métis Artistic Designs. Eds. Il sito utilizza cookie tecnici e cookie di profilazione di terze parti. pag. 7. indietro

16. Ibid., pag. 39-41. indietro

17. Glenbow Museum (n. d.) Métis: Una mostra Glenbow Museum. Calgary, AB. pag. 8. indietro

18. Bakker, P. (2001). “La lingua Michif dei Métis” in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 177. indietro

19. Smith, D. (2007) Honore Jaxon: Prairie Visionary. Retreived marzo 22, 2008 da http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.html indietro

20. Giorno, D. (1997). Le visioni e le rivelazioni di San Luigi il Métis. Thistledown Press: Saskatoon, SK. indietro

21. Bouvier, R. (2004). Papiyahtak. Thistledown Press: Saskatoon, SK. indietro

22. Scofield, G. (1999). Conoscevo due donne Métis. Polestar Libro Publisers: Victoria, Avanti Cristo. indietro

23. Come registrato da Rev. A. G. Morice, O. M. I., La Chiesa cattolica nel nord-ovest canadese, Winnipeg, 1936 p. 13. e citato in Racette, Calvin (1985). Mondi contrastanti 1: Sviluppo Métis e l’Occidente canadese. Istituto Gabriel Dumont: Saskatoon. pag. 10. indietro

24. Acco, A. (2001). “Traditional Knowledge and the Land: The Cumberland House Métis and Cree People” in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. Pagina 129. indietro

25. Dove sono i bambini? Guarire l’eredità delle scuole residenziali. Url consultato il 22 marzo 2008 dahttp://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.html indietro

26. Canada (1986) Batoche National Historic Park. Numero di pubblicazione QS-R127-000-BB-A3 indietro

27. Shore, F. “L’emergere della nazione Métis in Manitoba” in Eredità Métis. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 77. indietro

28. Adams, H. (2005). Otapawy! A cura di Lutz, H., Hamilton, M. e Heimbecker, D. Istituto Gabriel Dumont: Saskatoon, SK. pag. 6. indietro