よくある誤解：多くのプロテスタントは、神だけが罪を赦すことができるので、すべての罪人は個別に彼に近づく必要があると主張しています。 誰も罪を許すことはできないと言われているので、告白で罪を許す司祭を持つことは冒涜と冒涜です。 さらに、この力は、ポストコンスタンティノス教会または中世の腐敗した教会のいずれかの発明であると主張されています。
応答:イデオロギー的に基づいた応答を与えるのではなく、イエスご自身が罪を赦す権限をどのように委任したかを見るべきです（Mt.16:18-19,Jn20:22-23)。
基本的な情報源：キーティング、原理主義とカトリック、Chpt15、”罪の赦し。 William A.Jergens,The Faith of The Early Fathers,Vol1,Doctrinal Index,”Penance,#900-929を参照してください。 1461年-1467年、1495年。
なぜ私たちは自分の罪（少なくとも深刻なもの）を司祭に告白しなければならないのですか？ 彼らを直接神（イエス）に告白するだけでは不十分なのはなぜですか？ まず、カトリック教徒は”神の代わりに”司祭に罪を伝えるのではなく、キリストのための公式のスタンドインとして私たちの主によって任命された司祭を介して神に罪を伝えることに注意してください（Alter Christus）。
この実践の根底にある三つの基本的な聖句:
- マット16:18-19″そして、私はあなたに言います,あなたはペテロです,そして、この岩の上に私は私の教会を構築します,そして冥界の門はそれに対して勝つ 私はあなたに天の王国への鍵を与えます。 あなたがたが地上で縛るものは何でも天に縛られ、あなたがたが地上で緩むものは何でも天に解き放たれるであろう。”
- マット18:18″アーメン、私はあなたに言います、あなたがたが地上で縛るものは何でも天で縛られ、あなたがたが地上で緩むものは何でも天で緩むであろう。”
- ヨハネによる福音書第20章21-22節: イエスは再び彼らに言われました,”平和はあなたと一緒にあります. 父が私を送ったように、私はあなたを送ります。”そして、彼はこれを言ったとき、彼は彼らに呼吸し、彼らに言った、”聖霊を受けてください。 あなたがたが赦す者の罪は赦され、あなたがたが保持している者の罪は保持される。”
彼の生涯の間、キリストは罪を赦しました。 彼は常に物理的にも目に見えて教会と一緒にいないだろうので、キリストは教会が将来の世代に赦しを提供することができるように、他の人にこの力を委任しました。 彼はそれが彼らの後継者、司教に渡すことができるように、使徒たちに伝達可能な力としてこれを与えました。 この一節（ヨハネ20：21-22）では、イエスは使徒たちに罪を赦すために使徒たちに力を委任する際に、自分の例に従うように言っています。
これはすべて神の行いであることに注意してください。 それは、キリストを通して、自分自身に私たちを和解させ、私たちが他の人に彼のこの和解を大臣に許可した人は彼です（2コリント5：18）。 確かに、パウロは、”私たちはキリストの大使である”（2コリント5：20）を確認します。 また、Js5に記載されている病気の油注ぎに注意してください:13-15-16、それは人がもたらされるべきである教会の長老にあり、彼の罪は赦されます。 病人が連れて来られるのは，定められた者にある。 “したがって、お互いにあなたの罪を告白し、あなたが癒されることができるように、お互いのために祈ります。 義の人の熱心な祈りは非常に強力です。”
伝統の証人
自己告発は、Irenaeus（130-200）の時代までに教会の要件の一部として記載されています。 185-254）、Cyprian（d.258年）、アフラテス（300年代初頭）は、告白は司祭に行われるべきであることを明確に述べている。 Cyprianは、罪の赦しは司祭を通してのみ起こることができると書いています。”アンブローズ（339-397）は、”この権利は司祭にのみ与えられています。”これらの言葉は、新しいものや斬新なものとしては決して見られませんが、受け入れられた信念の思い出として見られます。 この練習の古さは容易にJurgensに文書化されています（上記の情報源を参照）。
許す力は二重で、緩める（許す）か、拘束する（許さない）。 これは、罪が口頭で司祭に告白されなければならなかったことを意味し、どの罪を赦すべきか、どの罪を赦さないかを知ることができました。 また、彼らの権威は、単に神がすでに人々の主観的な悔恨に基づいて罪を赦されたと宣言するのではなく、赦すか赦さないかということでした（Keating p.185参照）。
いくつかの一般的な異議への回答:
1. 中世のカトリック教会は、権力に飢えた動きで、無実の使徒教会に司祭への告白のこの教義を強制しましたか？
使徒たちと弟子たちが、キリストが罪を赦す力を含む神権を定められたと信じていたならば、使徒たちの後継者、すなわち晩年の司教とクリスチャンたちは、そのような力が合法的かつ習慣的に行使されたかのように行動することを期待するだろう。 一方、聖職者の罪の赦しが原理主義者がそれを”発明”と呼ぶものであり、教会や政治指導者によって若い教会に押し付けられたものであれば、抗議の記録を見つけることが期待される。 実際、初期のキリスト教の著作では、聖職者の罪の赦しに関する抗議の兆候は見られません。 全く逆に、私たちは司祭への告白が信仰の元の預金と一致するものとして受け入れられたことがわかります（Keating、p.183）。
2. 私的自白（耳介）の実践は後の展開ではないでしょうか？
また、459年の教皇レオ1世の厳しい手紙によって証明されたように、最初から苦行の秘跡の私的管理もあり、罪の公的な顕示を要求することによって”使徒的規則に反して”行動すると推定する人々を非難していた。 “それは十分である、”彼は、”人々が彼らの良心に持っている罪悪感が秘密の告白で一人で司祭に知られていることを確認する”（Hardon、p.482）を確認しました。
これをカトリックの方法で行うことの利点
まず、カトリックはキリストが求められることを意図した方法で赦しを求めています。
第二に、司祭に告白することによって、カトリック教徒は謙虚さの教訓を学び、私的な祈りを通してのみ告白するときには便利に避けられる。 私たちは皆、謙虚な経験から逃れることを望んでいませんか？
第三に、カトリックは非カトリックが得ない聖餐式の恵みを受ける; 苦行の聖餐を通して、罪は赦されるだけでなく、恵みが得られます。
第四に、そしていくつかの点で最も重要なことは、カトリック教徒は彼の罪が赦されることを保証されている。”
第五に、カトリック教徒は、自分の罪を分析し、将来の罪を避けるために健全で客観的な助言を得ることができます。
第六に、カトリックは、認識され訓練された告白者に行くことによって、投影、合理化などの人格の心理的トリックの主観的危険から保護されている。
誠実な悔い改めの基本的な構成要素
悔い改めに何が関与しているかを知ることは重要です。 これらの要素のいくつかは、多くの場合、取り残されています。
出典:CCC1450–1460
1. 罪を正しく識別する
神の観点から何が罪深いのかを知るためには、神の言葉をよりよく知る必要がありますか？
私は自分自身のより正確な認識を得るために外部の客観的な指導が必要ですか？
2. 罪を犯して申し訳ありません。
捕まる？
私の行動の痛みを伴うか破壊的な結果のために？
神はとても良いから？
3. 私は自分でそれを克服することはできませんことを認めます。
私は助けが必要であることを認めることを拒否することによって、私の自我や私の評判を守ろうとしていますか？
私は主なる神に頼ろうとしているのでしょうか？
4. それを司祭に告白してください。
自分の罪を
他の人に認める屈辱を避けるために、これを神だけに告白しているのでしょうか？
私は罪を簡単かつ正確に述べることに正直ですか？
5. それを再度することを避けるのに必要な実用的なステップを踏みなさい。
私は友人、ライフスタイル、または習慣的な行動を変更しても構わないと思っていますか？
誘惑の多くの状況がどれほど困難で微妙であるかを理解していますか？
私は困難な状況を克服するための有能な指導を受けたいと思っていますか？
6. 適切な返還を行います。
私は費用を支払うことを喜んで、私がしたことの責任を取るのですか？
私は不当な扱いを受けた人に正しいことをするために正義の問題に十分敏感ですか？
適当な人や人に告白しますか？ 私は誰に告白する必要があるか知っていますか？ （常に不当な扱いを受けた人にではありません！)