イエスはキリスト教の信仰の中心に立っています。 クリスチャンはイエスに彼らの信頼を置き、彼のまわりで彼らの生命を形づける。 彼らはまた、神として彼を崇拝します。 そして、まだ：イエスはパレスチナで最初の世紀の間に住んでいたユダヤ人でした。
では、このユダヤ人はどのようにしてキリスト教の献身の対象となり、何十億人もの人々が購読している信仰の中心となるのでしょうか？ 別の言い方をすれば、どのように激しく一神教のユダヤ人の男性と女性は、男イエス-キリストを崇拝するために来ましたか？ この質問に加えて、初期のキリスト教徒（すなわち、最初の世紀の人々）はイエスを神として崇拝しましたか？
これらの質問に答えるためには、イエスの弟子たちの証しや、イエスに対する彼らの証しの記録に耳を傾ける必要があります。
黙示録
始めるべき一つの場所は黙示録です（しかし、確かに始めるべき唯一の場所ではありません！). このテキストは、神と子羊のための神の称号の統一と、全能の神と子羊の崇拝を、同等の名誉、栄光、尊厳をもって強調しています。 ここに例があります。
: アルファとオメガ
本当の意味では、黙示録には、両方に同じ称号と同じ崇拝を与えることによって、全能の神の存在に子羊が含まれています。 タイトルをアルファとオメガと考えてみましょう。
黙示録1:8で、神は言われます、”私はアルファであり、オメガです”と、主なる神は言います、”誰が、誰が、誰が来て、全能者です。”だからそこにある：神はアルファとオメガです。 神は黙示録（Bauckham、Revelation、1993：25）の中で直接二度しか話さず、二度目には称号の主張も含まれています（21：5-8; 最初はRev1:8です）。 神は言う、”そして彼は私に言った、”それは行われています！ わたしはアルファでありオメガであり、始まりであり、終わりである”（Rev21：6）。
イエスは同じ主張をします：
黙示録1:17：「恐れるな、わたしは最初で最後である」
黙示録22:13：「わたしはアルファでありオメガであり、最初で最後”
つまり、神とイエスは自分自身について同じ主張をしています。 ボーカムが指摘するように，啓示はイザヤのヤハウェの識別を，神と一緒に最初と最後の子羊に適用します（イザ44：6;48：12;41参照:4;Bauckham、暴露、27）。
平等な礼拝
ヨハネの黙示録4と5では、ヨハネは礼拝の二つの場面を描いています。 両方の通路では、設定は神の天の玉座の部屋です。 ヨハネの黙示録第4章では、四人の被造物は、”聖なる、聖なる、聖なる、全能の主なる神であり、誰がいて、いて、来ているのですか？”(4:8)そして二十四人の長老たちは、”わたしたちの主であり神であるあなたがたは、栄光と名誉と力を受けるにふさわしい者である。あなたがたはすべてのものを創造し、あなたがたの御心によって、それらは存在し、創造されたからである”(4:11)と言います。
第5章は、神の崇拝から子羊の崇拝へと移ります。 小羊が巻物を開く価値があることを証明した後、四人の生き物と二十四人の長老たちは彼を崇拝します（5：8）。 その後、彼らは子羊に新しい歌を歌います（5：9-10）。
次に、すべての天は賞賛に打ち勝ち、言っています：”力と富と知恵と力と名誉と栄光と祝福を受けるために殺された子羊は価値があります！”（Rev5:12）。 その後、地球は天にその声を追加し、言う、”御座に座っている彼に、子羊に祝福と名誉と栄光と永遠に可能性があります！”（Rev5:13）。 最後に、ヨハネは礼拝の最後の場面を記録します”と四つの生き物は言った、”アーメン！”長老たちは倒れて礼拝した”（Rev5：14）。
ヨハネは宇宙を、神と子羊を同等の名誉、栄光、尊厳をもって崇拝するものとして提示する。
ボーカムは、このキリストの礼拝が一神教に及ぼす影響を反映しています：
一神教の礼拝の問題は啓示で非常に明確であるため、イエスの礼拝がこの問題を無視することによって啓示で表現されることはできません。 むしろ、イエスの崇拝は、一神教の崇拝によって定義された唯一の神の存在にイエスを含めることを示すものとして理解されなければならないよう この点は、第4-5章の天国での礼拝の場面で明らかになります。 （ヨハネの黙示録、60）。
言い換えれば、天国での礼拝の二つのシーンは、イエスが”唯一の神の存在に”含まれており、一神教が真実であるという結論に読者を引きます。
ジョンは三位一体ですか？
はい。
ジョン自身の言葉を考えてみてください:
あなたへの恵みと、誰がいたのか、誰が来るのか、そして彼の王座の前にいる七つの霊から、そして忠実な証人であり、死者の長子であり、地上の王の支配者であるイエス-キリストからの平和。 （レヴ1:4-5)
ヨハネは、”恵みと平和”は三つの代から来ていると言って手紙を開きます。
- “誰がいて誰が来ようとしているのか”
- “七つの霊から”
- “そしてイエス-キリストから”
これらの三つの代のそれぞれが恵みと平和を与えるために一緒に働くことに注意してください。 彼らはジョンの読者に恵みと平和を共有するために協力しています。
最初のタイトルは神に属しています。 第三の名前はイエスに属しています。 そして、第二の名前、七つの霊は、聖霊を指し、数7は七つの異なる部分ではなく、完了を指します（Bauckham、黙示録、109参照）。
だから黙示録の序論は三位一体である。 （黙示録の後の章が説明するように、黙示録自体は三位一体です）。 ヨハネは三重の方法で仕事で神を見ています。
ジョンは後のNiceneの公式の同じ言語を使用しませんが、彼は確かに三位一体の言語を使用しています。
なぜイエスを崇拝するのですか？
ではなぜ初期のキリスト教徒はイエスを崇拝したのでしょうか？ 一つの答えは、彼が世界の基礎の前に殺された子羊であるため、彼はスクロールを開き、崇拝する価値があるからです。 それ以上に、ヨハネは、イエスが神として崇拝され、神と同じ称号を主張する男を見ました。
ジョンはこのために彼の一神教をあきらめない。 それから遠い。 ボッカムは、ヨハネが一神教を維持するために文法をどのように慎重に使用しているかを注意深く観察しながら、イエスが神として崇拝されるべきであると断言している。
一神教の礼拝にイエスを含めるというこの懸念とおそらく関連しているのは、神とキリストの言及の後に単数動詞（11：15）または単数代名詞（22：3-4、および6：17、単数代名詞autouがより良い読書である）が続く黙示録の他の場所での独特の文法的使用法である。 これらの場合の単数形が神のみを指しているのか、神とキリストが一緒に団結しているのかは明らかではありません。 ヨハネは、言語の神学的意味に非常に敏感であり、神学のために文法を無視する準備さえしています。 1:4）、よく後者を意図することができます。 （黙示録、60）
彼は続けています：
しかし、どちらの場合でも、彼は明らかに神とキリストを複数の人として話すことに消極的です。 彼はそれらを複数の動詞の主題にしたり、複数の代名詞を使用してそれらの両方を参照することはありません。 その理由は確かに明確です: 彼は神と創造の区別の神の側にキリストを配置しますが、彼は多神教の彼に聞こえる話す方法を避けたいと考えています。 （ヨハネの黙示録、60-61）。
ボーカムが正しければ、ジョンは一神教を肯定し、キリストが神の存在に含まれていることを肯定するために動詞と代名詞の両方を慎重に使用します。
しかし、一神教のユダヤ人がなぜイエス-キリストを神として崇拝し始めたのかという歴史的な疑問に答えるが、少なくともキリスト教の初期にはそうしていたことは知っている。 そして、私たちがヨハネを信じるならば（そして、私たちがしなければならないと思う）、彼らがイエスを神として崇拝した理由の一つは、三位一体の神が天のビジョンでヨハネにこのようにして自分自身を明らかにしたからです。
もっと言うことができます。 そして、私は新約聖書の一つの本を見てきました。 しかし、この一冊でさえ、初期のクリスチャンがなぜイエスを神として崇拝したのか、そして彼らが実際に信仰の初期段階（すなわち、聖書がまだ書かれていたとき）にそうしたことを確認するという問題についての洞察を提供しています。