By Jayaram V
なぜブラフマがヒンドゥー教で敬虔に崇拝されていないのか、なぜ彼のために建てられた寺院があまりないのかの歴史的分析
私は前にこの質問に答えましたが、私はそれについて考え続け、新しい答えを見つけました。 梵天はヒンドゥー教でヴィシュヌ、シヴァ、またはシャクティのように崇拝されていない理由と、なぜ彼は彼の信用に多くの寺院を持っていない多くの 以前は、私の本の中でブラフマンと他の場所で私は人気の彼の欠如の理由の一つは、彼を崇拝するために使用される元のヴェーダKshatriya王の衰退だったこ 彼の主要な寺院がラージャスターン州にある主な理由は、もともとヴェーダのKshatriyas（一般にAryansとして知られている）の土地、または月と太陽の王朝の王が支配したSindhu Saraswathi 彼らの力の低下とともに、梵天はまた、純粋な心と知性の神としての彼の高貴な地位を失った。
しかし、敬虔なヒンズー教徒が他の神々を崇拝するのと同じ情熱をもって彼を崇拝しない理由は、まだ深い理由があると私は信じています。 皮肉なことに、サラスワティ、彼の配偶者は、彼よりも多くの信者を持っており、より人気があります。 多くの地元の神々とシャクティスは、Trimurthisの一つであり、その地位だけでは多くの人よりも多くの注意と尊敬を受けている必要がありますブラフマ、より プラーナは、梵天が呪われたことを示唆しているが、それが唯一の理由ではありません。
梵天は決して敬虔に崇拝されなかった
真実は梵天は決して敬虔に崇拝されなかったということであり、伝統は今日でも続いています。 なぜそうなのかを理解するためには、インダス文明のような他の文化と一緒に、サラスワティ川のほとりでヴェーダ文化が繁栄した初期のヴェーダ期に戻らなければなりません。 ヴェーダの人々がどこから来たのかはわかりません。 私たちは、そのコミュニティの中でそれらのいくつかは、その貴族を構成し、犠牲（ヤジャマナ）の支配者とホストとして行動したアーリア人（サンスクリット語：Aryas）と呼ばれていたことを知っています。 彼らは、供え物、贈り物、犠牲を通して、天の神々と地の神々（バラマナ）を育てました。 その見返りに、両方の球の神々は、彼らの祝福と感謝の気持ちを通じて悪、自然災害や敵からそれらを保護しました。
ヒンドゥー教はヴェーダの宗教のみに由来していると信じるのは間違っています。 それだけですべての答えと歴史的真理を探すことも間違っています。 宗教的および哲学的信念システムのいくつかのストリームは、その広大な成長に貢献しました。 ヴェーディズムやバラモン教とともに、古代インドの少なくとも三つの主要な伝統、すなわちShaivism、Vaishnavism、Shaktismがあり、これらは現在ヒンドゥー教の重要な部分である。 彼らはおそらくVedismよりも古いか、さらにははるかに古いです。 さらに、他にも多くの伝統や禁欲的な動きがあり、そのうちのいくつかはヒンドゥー教の一部となり、いくつかは消えた。
ヴェーダの人々は、犠牲の儀式と日々の犠牲を通して、ブラフマーと33の他の神々を崇拝しました。 彼らは彼らを、ヴェーダの最高の、最高の神であるブラフマンの現れとみなしました。 彼らは四層の世界を信じ、太陽を不滅の解放された魂の家とみなし、月を再生の対象となった先祖の魂の住まいとみなしました。 犠牲の儀式では、ヴェーダの王たちはインドラ、ヴァルナ、ミトラ、ソーマ、ヴァユなどのクシャトリヤの神々を崇拝し、三つの世界の支配者であるブラフマまたはプラジャパティに敬意を表した。
ブラフマナスは儀式のヴェディズムのリーダーシップを取り、主にサムヒタ、ブラフマナス、アラニヤカの知識に焦点を当て、そこから儀式の哲学はPurva Mimansaに基づ 儀式では、彼らはアグニを崇拝し、彼に彼らの供物をしました。 ヴェーダの王たちはウパニシャッドの知識に貢献し、後にヴェーダーンタの学校、またはウッタラ-ミマンサの起源につながった。 その儀式と精神的な実践の両方で、ヴェーダの宗教は、最高の最高の自己と他の神々と全体の創造として現れ、すべての犠牲の供物の究極の受信者だった宇宙の支配者としてブラフマンを認めました。 彼らの受胎のバラモンは、犠牲を促進したが、他の神々のようにそれらに依存していなかった神秘的な静かな神でした。
ヴェーダの宗教には、国内崇拝や寺院崇拝の伝統がなかった
ヴェーダの宗教には、寺院崇拝や国内崇拝（プジャ）の伝統がなかった。 この習慣は、他の三つ、すなわちShaivism、Vaishnavism、Shaktismに共通していました。 ヒンドゥー教の最古の寺院は、おそらく私たちがAmarnathやVaishnavadeviで見る種類のような洞窟でした。 これらの神々は、ヒマラヤ山脈、ガンジス平原、東海岸から深い南までインドの残りの部分を支配したネイティブの王の王室の後援を楽しんだ。 彼らはおそらく長い間ヴェーダの伝統を知らず、礼拝と犠牲のさまざまな方法を練習しました。 ベディズムには見られないバクティまたは献身は、三つの伝統に共通の特徴でした。 人々は、家庭内の礼拝（プジャ）を通じて、そしてarathi、archana、sthothrams、bhajans、japam、dhyanamなどのより構造化された儀式を通じて寺院で、個人的な神々Shiva、Vishnu、Shaktiへの愛と献身を表現しました。
これらの神々のための最も初期の寺院、おそらく開いた、ストゥーパのような構造、または木製の寺院は、人々が寺院に入る前に入浴して身を清めることがで 寺院が他の場所、特に南部に建設されたとき、同じことを容易にするために寺院の近くに公衆浴場、または大きな水タンク（コベラ）を建設する必要があ 三つの伝統の中で、主神は創造主であり、創造主である最高の最高の自己として崇拝されています。 それらのそれぞれは、多数の症状、側面、発散、関連する神々、および戦士の神と女神の軍隊を持っています。 それらのそれぞれは、バラモンのように、彼自身の天国を持っています。 ヴィシュヌの天国はVaikunthaであり、シヴァのKailashであり、シャクティのTripuraである。 彼らは自然、力、そして現れにおいて非常に異なる神であるが、彼らはまた、彼らの最高の側面に関して多くの共通点を持っている。
保護、平和、繁栄、戦争の勝利のために梵天や他のクシャトリヤの神々を呼び出したヴェーダの王は、太陽や月のいずれかからその起源をたどりました。 二つの天体はそれぞれ恒常性と無常を表していました。 太陽はバラモンの不滅の力を表していました。 月は強くとどまるために人間によって一定した育てることを要求した神々のワックスを掛け、衰退する力を表した。 これらの二つの神に彼らの祖先をトレースする伝統は、近代まで王と王子の家族の次の世代によって続けられてきました。
ヴェーダ文明崩壊の結果
紀元前2000年頃、ヴェーダ文明とインダス文明の残党が崩壊し、世界のその部分に大きな混乱をもたらし、前例のない人々の移住を開始したようである。 私たちはそれに何が貢献したのかはっきりとは分かりませんが、気候変動と川の乾燥が重要な役割を果たしたようです。 それは人々を東と南に動かすことを余儀なくされました。 彼らは伝統的なパトロン（yajamanas）を失ったので、彼らは聖職者の家族によって参加されました。 彼らが移住した新しい土地では、新しい後援者を見つけて、彼らのやり方や信念体系に適応しなければなりませんでした。
おそらくこの頃、ヴェーダの宗教とヒンドゥー教の他の流れとの統合が行われ、複合信仰が生じ、最終的に今日の主流ヒンドゥー教、すなわちサナタナ-ダルマとして形成されたのではないかと考えられている。 統合はヒンズー教の歴史の中で重要なイベントでした。 それはすべての4つの伝統の主な信念と実践を保存し、その過程で3つの神々、ブラフマ、ヴィシュヌ、シヴァのそれぞれが普遍的な側面と個々の側面の両方を表わしている神と女神の拡大された宇宙を作り出しました。 シャクティ、母の女神は、彼らの仲間の力だけでなく、すべての上に普遍的な母と創造主としてそれらに参加しました。 おそらく、仏教とジャイナ教の台頭は、彼らが四つの共通の敵を構成するように統合を統合しました。
統合は4つの区別を維持しながら、共通の脅威に対してそれらを統合しました。 例えば、ヴェーダの伝統は、祈りの礼拝ではなく、儀式や犠牲を通して神を崇拝する伝統であり、他の三つは、家庭や寺院の儀式を通して神を崇拝する伝統を保っていた。 その結果、今日、私たちはヒンドゥー教で犠牲崇拝と祈りの礼拝の両方の実践を持っています。 それは、資格のある司祭の援助を必要とする複雑な儀式と、儀式の知識がなくても誰でも行うことができる祈りと献身を提供する単純な国内礼拝の
今日まで、ヴェディズムは人間が神や祖先などに対して持つ義務的な義務と同じくらい献身に重点を置いていません。、犠牲（yajnas）を介して。 これとは対照的に、祈りの有神論（バクティ）は、他の三つの伝統の重要な側面です。 したがって、Indra、Varuna、Soma、Mitraなどのヴェーダの神々のための個々の寺院は見つかりません。 Dikpalas（宇宙の神々）、または献身的にそれらを崇拝する練習を除いて。 でも、彼らは彼らの悪と負の影響を追い払うために、むしろ献身よりも恐怖から崇拝されています。
同じ理由で、我々はブラフマのための多くの寺院を見つけることができませんが、彼はすべての存在の創造者と支配者（ブラフマプラジャパティ）としてヴェーダで賞賛され、重要性においてブラフマの隣に置かれています。 ブラフマン自身は、最も初期の時代からヴェーダの宗教でそのような練習がなかったので、ヒンズー教の寺院で直接崇拝されていません。 彼は聖典の中で高く高く語られていますが、祈りの言葉では個人的に崇拝されていません。 ヴィシュヌとシヴァを含むヒンズー教のパンテオンのすべての神は、バラモンのみの側面と考えられ、より多くの愛と献身を受け取るので、それは謎で
ヒンズーシムはヴェーダのみから派生したのではなく、
したがって、ヒンズーシズムはヴェーダの伝統のみから直接派生したのではなく、古代インドの少なくとも三つの主要な伝統、すなわちShavism、Vaishnavism、Shaktismから派生したことがわかる。 あなたは、現在の日のヒンドゥー教を形作った要因を理解したい場合は、それらすべてを勉強する必要があります。 研究から、あなたはさらに、現在の日のヒンドゥー教は、その信念、哲学、および実践の大部分を表すように見える他の三つの伝統に比べて古代ヴェーダの宗教と共通して非常に少しを持っていることを実現します。 ヴェーダの神々は今ハヌマーン、ガネーシャ、スカンダ、Narasimha、カーリー、ラーマ、またはクリシュナのようにも二次的な神々に比べてあまり高貴な位置を占めています。
以上のことから、ヒンドゥー教は宗教ではなく、少なくとも四つの主要な宗教的伝統、すなわちヴェーダ教またはバラモン教、シャイヴィズム、ヴァイシュナヴィズム、シャクティズムからなる多宗教システムであることも明らかになった。 多くの民俗伝統に加えて、村や農村の神々、そして禁欲的な伝統がその一部です。 彼らの存在と多くの影響は、ヒンドゥー教を理解し、一般化することが最も困難にします。 また、菜食主義、肉食の禁止、動物の犠牲の予防など、現代の社会的または宗教的慣行または倫理的行動を正当化することは非常に困難です。
ヒンドゥー教の真の精神を理解するためには、四つすべてを考慮する必要があります。 例えば、ヴェーダを社会的または文化的慣行を正当化するためにのみ使用することはできません。 私たちはShaivaとVaishnavaの文献でも確認を探す必要があります。 変化がある場合、人々はどの神々を崇拝し、神々が彼らの信者から何を期待するかによって行かなければなりません。 タントラの実践のいくつかは明らかに反社会的です。 彼らは宗教全体をブランド化したり、共通の行動規範を提案するために使用することはできません。 彼らは危険を冒し、解放と精神的な運命を剣の端に置いて喜んでいる人にのみ適用されます。 地球上のそれぞれの人は、彼または彼女の精神的な運命のために責任があります。 あなたは彼らの責任を取ることはできません。 あなたは彼らに何が正しいか間違っているかを伝えることができますが、彼らの行動とその結果について責任を負うことはできません。
四つの主要な伝統には多くの共通点があります。 したがって、共通の根拠を見つけて、それらを1つとして識別する方が簡単です。 例えば、以下は4つの伝統に共通する主な信念と実践です。 遠隔地の過去にはこれらの機能がすべて共通していなかった可能性があり、統合中にそれらを取得した可能性があります。
- 普遍的で至高の神への信仰
- すべての創造の源としての神と至高の神への信仰
- 至高の神の側面として多くの神と女神を崇拝する実践
- 神をなだめるための儀式の供物を作る信念
- 再生への信仰
- カルマへの信念
- マヤへの信念
- 解放への信念
- 自己変容と解放への手段としてのヨガへの信念
- 解放への手段としての放棄、剥離、自