アメリカの変化する宗教的景観

ピュー-リサーチ-センターによる広範な新しい調査によると、米国人口に占めるキリスト教の割合は減少しているが、組織化された宗教に特定されていない米国の成人の数は増加している。 さらに、これらの変化は宗教的景観全体で起こり、国のすべての地域と多くの人口統計学的グループに影響を与えています。 キリスト教の所属の低下は、特に若い成人の間で顕著であるが、それはすべての年齢のアメリカ人の間で発生しています。 白人、黒人、ラテン系の間でも同じ傾向が見られ、大学卒業生と高校教育だけの大人の間でも、女性だけでなく男性の間でも同じ傾向が見られます。 （私たちの対話型データベースツールでデータを探索します。)

確かに、米国は世界の他のどの国よりも多くのキリスト教徒の本拠地であり、アメリカ人の大多数–およそ十分の七-は、キリスト教信仰の一部1しかし、ピュー-リサーチ-センターによる35,000人以上のアメリカ人を対象とした主要な新しい調査では、クリスチャンとして自分自身を記述する成人（18歳以上）の割合は、2007年の同等の大規模なピュー-リサーチ調査の78.4％から2014年の70.6％にまで、わずか七年でほぼ八ポイント低下していることが分かっている。 同じ期間に、宗教的に無関係であるアメリカ人の割合–無神論者、不可知論者、または「特に何もない」と自分自身を記述する–は、16.1％から22.8％に6ポイント以上 また、非キリスト教の信仰を持つアメリカ人のシェアも上昇しており、1.2ポイント上昇し、4.7％から2007年に5.9％に2014％に上昇しています。 成長は非常に低いベースからとはいえ、イスラム教徒とヒンズー教徒の間で特に素晴らしいされています。

人口のキリスト教のシェアの低下は、主にメインラインのプロテスタントとカトリックの減少によって引き起こされている。 これらの大規模な宗教的伝統のそれぞれは、2007年以来、約三パーセントポイント縮小しています。 2

その数が減少しても、アメリカのキリスト教徒は、米国全体の人口のように、より人種的、民族的に多様になってきている。 非ヒスパニック系の白人は現在、福音派のプロテスタント、主流のプロテスタント、カトリックのシェアが7年前よりも小さくなっているが、ヒスパニック系は3つの宗教グループすべてのシェアとして成長している。 人種と少数民族は現在、カトリック教徒の41％（2007年の35％から増加）、福音派プロテスタントの24％（19％から増加）、メインラインのプロテスタントの14％（9％から増加）を占めている。

宗教的な結婚も増加しているように見えます：2010年以降に結婚したアメリカ人の間では、39％近く（39％）が宗教的に混合された結婚をしていると報告しており、1960年以前に結婚した人の間では19％と比較している。3結婚の増加は、宗教的に非関連の人口の増加と関連しているように見える。 2010年以降に結婚した調査対象者のほぼ五人に一人は、キリスト教の配偶者や非関連の配偶者と結婚したキリスト教徒と結婚した宗教的に非関連の回答者のいずれかです。 これとは対照的に、1960年以前に結婚した人のわずか5％がこのプロファイルに適合しています。

所属、地理的および人口統計学的情報によって、米国の宗教団体に関するデータを探索する。

宗教団体は高齢化しており、非関係者は比較的若く、平均して時間の経過とともに若くなっています。 2007年の38歳から減少し、一般（成人）人口の46.4歳の中央値よりもはるかに低い一方で、新しい調査でのメインラインのプロテスタント成人の中央値年齢は52歳（2007年の50歳から増加）、カトリック成人の中央値年齢は49歳（45歳から増加）である。

これらは、ピュー-リサーチ-センターが2007年に実施した米国における宗教に関する最初の包括的な研究のフォローアップである、米国の宗教景観研究の第二の主な調査結果の一つである。

米国国勢調査ではアメリカ人に宗教について質問していないため、米国国民の宗教構成に関する政府の公式統計はありません。5いくつかのキリスト教の宗派や他の宗教団体は、独自のロールを維持しますが、彼らは会員のために広く異なる基準を使用し、時には離れて落ちた会員を削除しません。6一般市民の調査には、宗教に関するいくつかの質問が頻繁に含まれていますが、一般的には、国の完全な宗教的景観を記述するために十分な人々にイ

宗教的景観研究はそのギャップを埋めるために設計された。 七年離れて実施された二つの事実上同一の調査を比較すると、鋭い救済に重要な傾向をもたらすことができます。 さらに、2007年と2014年の両方の非常に大きなサンプルには、モルモン教徒、聖公会人、セブンスデーアドベンチストなど、米国人口のわずか1％または2％を占める小 これにより、小規模な調査では説明できない多数の宗派の人口統計学的および宗教的プロファイルを描くことが可能になります。 最新の宗教景観調査はまた、各州とコロンビア特別区の回答者との最低300のインタビューを取得するだけでなく、国全体としてだけでなく、個々の州や地 (付録D参照)

最新の調査は、6月4日から9月にかけて、携帯電話と固定電話の両方で電話でインタビューを受けた35,071人の成人の全国的な代表的なサ 30, 2014. 完全なサンプルに基づく調査結果にプラスまたはマイナス0.6パーセントポイントの見本抽出の間違いの余裕があります。 この調査は、非制度化された米国の成人人口の97％をカバーすると推定されており、米国の成人の3％は電話で到達できないか、調査に参加するのに十分な （調査がどのように行われたか、このレポートで分析されたサブグループの誤差のマージン、および追加の詳細については、付録Aを参照してくださ)

非常に小さな誤差でさえ、米国に住む何億人もの人々に適用すると、特定の信仰の大きさについて幅広い推定値を得ることができます。 それにもかかわらず、第二の宗教的景観研究の結果は、クリスチャンはおそらく米国の人口の相対的なシェアだけでなく、絶対的な数でも地面を失っていることを示しています。

2007年には、米国には227万人の成人がいて、そのうちの78％を少し上回る（約178万人）キリスト教徒として識別されています。 2007年から2014年の間に、米国の成人人口の全体的な規模は約18万人増加し、約245万人に増加しました。7しかし、クリスチャンとして識別する大人のシェアは、わずか71％、または約173万人のアメリカ人、約5万人の純減少に落ちました。

この減少は、7年離れて実施された双子の調査におけるサンプリング誤差の合計マージンよりも大きい。 推定値の可能性のある範囲を計算するために誤差のマージンを使用して、米国のキリスト教の成人の数は2.8万人から7.8万人の間のどこかで縮小しているように見えます。8

アメリカのキリスト教の主要なサブグループのうち、メインラインプロテスタンティズム（ユナイテッド–メソジスト教会、アメリカ–バプテスト教会、アメリカの福音ルーテル教会、アメリカの長老派教会（米国）、エピスコパル教会などを含む伝統）は、2007年よりもメインラインプロテスタンティズムの成人が最も減少しているようである。 2007年には、アメリカ合衆国には41万人のプロテスタント成人がいたと推定されている。 2014年の時点で、およそ36万人、5万人の減少があるが、調査の誤差の合計マージンを考慮すると、メインラインのプロテスタントの数はわずか3万人、7.3万人の2007年から2014年の間に減少している可能性がある。9

対照的に、歴史的に黒人のプロテスタントの伝統の大きさ–全国バプテスト大会、キリストにある神の教会、アフリカのメソジスト聖公会、進歩的なバプテスト大会などを含む–は、近年、約16万人の成人で比較的安定している。 そして、福音派のプロテスタントは、米国国民の割合としてわずかに減少しているが、米国全体の人口が拡大し続けているため、おそらく絶対数が増

新しい調査によると、福音派プロテスタントの伝統にある教会–南部バプテスト大会、神の集会、キリストの教会、ルーテル教会-ミズーリ教会、アメリカの長老派教会、その他の福音派の宗派、多くの非宗派の会衆を含む–は現在、合計約62万人の成人信者を持っていることが示されている。 それは2007年以来約200万人の増加ですが、誤差のマージンを考慮すると、福音主義者の数は500万人も増加したか、本質的に変わらなかった可能性があります。10

メインラインのプロテスタントと同様に、カトリック教徒は人口の割合と絶対数の両方で減少しているようです。 新しい調査では、今日の米国には約51万人のカトリック成人があり、約3万人は2007年よりも少ないことが示されています。 しかし、誤差のマージンを考慮に入れると、カトリックの成人の数の減少は1万人と同じくらい控えめになる可能性があります。11そして、数十年にわたって米国の国民のシェアとして減少してきたプロテスタントとは異なり、人口のカトリックのシェアは、他の様々な調査によると、長期的には比較的安定している（付録C参照）。

一方、宗教非依存の成人の数は、2007年以来約19万人増加しています。 現在、米国には約5600万人の宗教的に非関連の成人がいますが、このグループは宗教的な「ノーネス」と呼ばれることもありますが、新しい調査によると、カトリック・メインライン・プロテスタント・よりも多くなっています。

アメリカ人の宗教的識別の変化の背後にある要因

クリスチャンのシェアの減少と”ノー”の成長における最も重要な要因の一つは、世代交代である。 千年の世代が成人になると、そのメンバーは、古い世代よりも、キリスト教の教会との接続が少ないなど、宗教的所属のはるかに低いレベルを表示します。 若い新世紀世代（18歳から24歳）の36％は宗教的に非関連であり、高齢の新世紀世代（25-33歳）の34％も宗教的に非関連である。 そして、団塊の世代や世代を含む古い世代の間で七イン十以上と比較して、六イン十ミレニアル世代未満は、キリスト教の任意の枝と識別します。 新世紀世代のわずか16％がカトリックであり、唯一の11％がメインラインのプロテスタントと識別します。 およそ5人に1人が福音派のプロテスタントである。

しかし、世代交代は、宗教的な”nones”が成長し、クリスチャンが減少している唯一の理由ではない。 さらに、高齢世代の人々は、組織化された宗教との関連性をますます否定しています。 高齢のミレニアル世代（現在20代後半から30代前半の成人）の約3分の1は、宗教を持たないと言い、同じグループが18歳から26歳の間であった2007年以来、このコホートの中で9パーセントポイント上昇しました。 世代Xersのほぼ四分の一は、今、彼らは特定の宗教を持っていないか、無神論者や不可知論者として自分自身を記述すると言います,七年で四つのポイント 団塊の世代はまた宗教”nones”として近年識別するためにわずかにしかし著しく本当らしいようになった。

これらの世代別コホートの宗教的プロファイルの変化が示唆するように、宗教の切り替えは米国では一般的な出来事である。 すべてのプロテスタントが単一の宗教グループとして扱われた場合、アメリカの成人の34％は現在、彼らが育てられたものとは異なる宗教的アイデンティティを持っています。 これは、成人の28％が子供の頃の信仰とは異なる宗教で識別された2007年以来、6ポイントアップしています。 三プロテスタントの伝統の間で切り替えた場合（例えば、 主なプロテスタントから福音主義の伝統、または福音主義から歴史的に黒人のプロテスタントの宗派まで）が合計に加えられ、現在子供時代とは異なる宗教を持っているアメリカ人のシェアは42％に上昇している。

広い範囲で、宗教的な”無”は他のどのグループよりも宗教的な切り替えを通じて大きな利益を経験しています。 ほぼ5人に1人の米国の成人（18％）は宗教的な信仰で育てられ、現在は宗教を持たないと認識しています。 いくつかの切り替えは、他の方向にも発生しています: アメリカの成人の9％は、彼らが無宗教で育てられたと言い、それらのほぼ半分（すべての米国の成人の4.3％）は現在、いくつかの宗教と識別します。 しかし、関係なく育てられた後に宗教に加わったすべての人には、ある宗教で育てられた後に宗教的な”ノー”になった4人以上の人がいます。 この1:4の比率は非関連の人口の成長の重要な要因である。

対照的に、キリスト教、特にカトリックは、それが得られているよりも宗教的な切 アメリカの成人の85％以上がクリスチャンとして育てられましたが、クリスチャンとして育てられた人のほぼ四分の一は、もはやキリスト教 元キリスト教徒は全体の19.2％を占めています。

メインラインと歴史的に黒人のプロテスタントの伝統の両方が、宗教的な切り替えによって得られたよりも多くのメンバーを失っているが、キリスト教の中で最大の純損失は、はるかにカトリック教徒によって経験されている。 アメリカの成人のほぼ三分の一（31.7％）は、彼らがカトリックで育てられたと言います。 そのグループの中で、完全に41％はもはやカトリックと識別しません。 これは、アメリカの成人の12.9％が元カトリック教徒であり、米国の成人のわずか2％が別の宗教的伝統からカトリックに改宗したことを意味します。 調査の他の宗教団体は、利益に対する損失のような偏った比率を持っていません。

福音主義プロテスタントの伝統は、宗教的な切り替えによって失われたよりも多くのメンバーを獲得した唯一の主要なキリスト教グループです。 米国の成人の約10％は、福音主義者として育てられたが、別の宗教的伝統のために去ったか、もはや組織された信仰で識別していない成人の約8％を相殺

このレポートの他のハイライトは次のとおりです:

• 人口のキリスト教のシェアは減少しており、宗教的に非関連のシェアは、国のすべての四つの主要な地理的地域で成長しています。 宗教的な「ノーネス」は現在、南部の成人人口の19％（2007年の13％から上昇）、中西部の人口の22％（16％から上昇）、北東部の人口の25％（16％から上昇）、西部の人口の28％（21％から上昇）を構成 西洋では、宗教的に非関連の人々は、カトリック教徒（23％）、福音主義者（22％）および他のすべての宗教団体よりも多数です。
• 白人は、黒人とヒスパニックの両方よりも宗教的に非関連であると識別する可能性が引き続き高く、白人の24％が宗教を持っていないと回答し、ヒスパニックの20％と黒人の18％と比較している。 しかし、宗教的に無関係な人々は、これらの3つの人種および民族グループのすべての中の人口のシェアとして成長しました（そしてキリスト教徒は減少し
• キリスト教と同一視する大卒者の割合は、2007年以降9ポイント低下している（73%から64%へ）。 人口のキリスト教のシェアは、大学教育未満の人々の間で同様の量で減少しています（81％から73％）。 宗教的な”nones”は現在、すべての大学卒業生の24％（17％からアップ）と大学の学位未満の人の22％（16％からアップ）を構成しています。
• 現在、4分の1以上の男性（27％）が宗教的に無関係であると述べており、20％から2007年に上昇しています。 少数の女性は宗教的な”ノー”ですが、宗教的に非関連性は男性とほぼ同じ割合で女性の間で成長しています。 ほぼ5人に1人の女性（19％）は、2007年の13％から、宗教的に非関連であると述べています。
• 他の宗教団体と比較して低いが、非関係者の定着率は上昇している。 現在の調査では、宗教的に非関連として提起された人の53％が、成人期には”nones”として識別されており、2007年以来7ポイント増加しています。 そして、ミレニアル世代の間では、「ノーネス」は実際に調査で分析するのに十分な大きさのすべての宗教カテゴリの中で最も高い保持率の1つを持って
• 宗教的に非関連の階級が成長し続けるにつれて、彼らはまた、ますます世俗的な言葉で自分自身を記述します。 2007年には、”nones”の25％が無神論者または不可知論者と呼ばれ、39％が彼らの宗教を”特に何もない”と特定し、宗教は自分たちの生活の中で”あまりにも”または”全く”重要; それにもかかわらず、宗教は自分たちの生活の中で”非常に重要”または”やや重要”のいずれかであると言っている間、36％が”特に何もない”と自分の宗教を 新しい調査では、”ノーネス”の無神論者と不可知論者のシェアは31％に成長していることがわかります。 「特に何もない」と特定し、自分たちの生活の中で重要でないと宗教を記述する人は、すべての「いいえ」の39％を占め続けています。”しかし、宗教が”非常に”または”やや”重要であることを確認しながら、”特に何もない”と識別するシェアは、すべての30％に低下しています”nones。”
• 人口の主要なプロテスタントのシェアは2007年よりも今日ではかなり小さいが、福音派のプロテスタントのシェアは比較的安定している（人口の26.3％から25.4％へとわずかに減少している）。 その結果、福音主義者は現在、すべての米国のプロテスタントの明確な過半数（55％）を構成しています。 2007年には、プロテスタントの約半分（51％）が福音主義教会に属していた。
• 2007年以降、バプテスト教派と同一視する福音派プロテスタントの割合は41%から36%に減少している。 一方、福音主義者の割合は13％から19％に成長しています。
• ユナイテッド-メソジスト教会（UMC）は、メインラインのプロテスタントの伝統の中で最大の宗派であり続けている。 現在、メインラインのプロテスタントの25％がUMCと同一視しており、28％からわずかに2007年に減少している。
• 歴史的に黒人プロテスタントの伝統の中で10人に6人以上がバプテスト教派と同一視しており、その中には22%が黒人プロテスタントの伝統の中で最大の宗派である全国バプテスト大会と同一視している者も含まれている。
• キリスト教以外の宗教と同一視する国民の割合は、2007年の4.7％から2014年には5.9％に増加している。 利益は、イスラム教徒（2007年の宗教景観調査では回答者の0.4％、2014年には0.9％を占めていた）とヒンズー教徒（2007年には0.4％、2014年には0.7％）の間で最も顕著であった。12
• 今回の調査では、およそ7人に1人（15％）が米国外で生まれ、移民の3分の2がキリスト教徒であり、そのうち39％がカトリック教徒である。 10人に1人以上の移民が、イスラム教やヒンズー教のような非キリスト教の信仰を持っています。
• ヒンズー教徒とユダヤ人は、最も高度に教育された宗教的伝統であり続けている。 ヒンズー教徒の77％は大学卒業生であり、ユダヤ人の59％は（すべての米国成人の27％と比較して）である。 これらのグループはまた、平均以上の世帯収入を持っています。 ユダヤ人の完全に44％とヒンズー教徒の36％は、彼らの年間家族の収入は、全体的な公共の19％と比較して、exceeds100,000を超えていると言います。

2014年の米国宗教景観研究について

これは2014年の米国からの調査結果に関する最初の報告です。 宗教的景観調査は、その目玉は35,071人の成人を対象とした全国代表的な電話調査である。 これは、ピュー研究センターが宗教的景観の研究を行ったのは二度目です。 最初の調査は2007年に行われ、35,000人以上のアメリカ人の電話調査も行われました。

新しい研究は主に3つの目的を果たすように設計されている:

• 米国の風景を移入宗教団体の大きさの詳細なアカウントを提供するには;
• は、これらの宗教グループの人口統計学的特徴、宗教的信念と実践、社会的および政治的価値を記述し、
• は、2007年の最初の調査が実施されて以来、米国の宗教的プロファイルがどのように変化したかを文書化したものである。 それぞれ35,000以上のインタビューで、2007年と2014年の両方の研究では、宗教団体の米国人口のシェアの比較的小さな変化でさえも特定することが可能にな

2014年の宗教景観研究の結果は、来年にわたって一連の報告書で公表される予定である。 この最初の報告書は、米国の宗教構成の変化に焦点を当て、米国の宗教グループの人口統計学的特徴、その中央値年齢、人種的および民族的構成、出生データ、教育および所得水準、性別比、家族構成（宗教間結婚率を含む）および地理的分布を含む。 また、宗教的な切り替えのパターンをまとめたものです。

さらに、本報告書には、2007年および2014年の宗教景観研究の調査結果を他のいくつかの調査と比較し、アメリカの宗教の最近の動向が長期的な傾向にどのように適合しているかを評価する付録が含まれている。 長期にわたる一般社会調査やギャラップ世論調査を含む様々な全国調査からのデータは、プロテスタントが米国人口のシェアとして減少しており、非関連者が増加していることを確認している。 しかし、アメリカのカトリックの傾向についてのコンセンサスはあまりありません。 この報告書で紹介されているものを含むいくつかの調査は、人口のカトリックのシェアが減少していることを示していますが、他の人は比較的安定しているか、減少している可能性があり、近年バックアップされている可能性があることを示唆しています。 (付録C参照)

2014年の宗教景観研究からのその他の知見は、今年後半に発表される予定である。 書かれた報告書に加えて、宗教的景観研究の調査結果は、新しいインタラクティブなツールを介して利用できるようになります。 オンラインプレゼンテーションでは、ユーザーが調査の調査結果をより深く掘り下げ、インタラクティブなマップやチャートを構築し、それらに最も興

謝辞

ピュー研究センターの多くの個人がこの報告書に貢献しました。 宗教研究のディレクターであるAlan Coopermanは、その努力を監督し、主要な編集者を務めました。 グレゴリー*スミス、宗教研究のためのアソシエイトディレクターは、主要な研究者を務め、概要と方法論を書きました。 スミスはまた、米国の宗教的構成の変化に関する章を書いた。、プロテスタント宗派の分類に関する付録と文脈に宗教的景観研究からの知見を置くことに関する付録。 宗教的な切り替えと結婚に関する章は、研究仲間のBecka Alperによって書かれました。 研究助手のジェシカ-マルティネスと研究助手のクレア-ゲセウィッツは宗教グループの人口統計プロファイルに関する章を書き、研究アナリストのエリザベス-サイパックは人口統計グループの宗教的アイデンティティの変化に関する章を書いた。 Gecewiczは詳細なテーブルを用意しました。 報告書は、Alper、Gecewicz、Martinez、Sciupac、および研究仲間Besheer Mohamedによって番号チェックされました。 この報告書は、サンドラ-ステンセル、マイケル-リプカ、カリル-マーフィー、アレクサンドラ-サンドストロムによって編集された。 ビル-ウェブスターがグラフィックを作成した。 Stacy Rosenberg、Russell Heimlich、Diana Yoo、Besheer Mohamed、Ben Wormald、Juan Carlos Esparza Ochoaがインタラクティブなツールを開発しました。

ピュー研究センターのメソッドチームは、サンプリング計画、アンケート設計、重み付け戦略、およびデータ分析に関するアドバイスを提供しました。 調査研究スコット*キーターのディレクターが率いる方法チームは、研究方法学者カイリー*マクギーニーとアンドリュー*マーサー、研究アシスタントニコラス*ハトリーと大学院生イン

研究指導を行ったピュー研究センターの他の人には、Michael Dimock、Claudia Deane、Andy Kohut、Conrad Hackettが含まれています。 通信サポートはキャサリン-リッチー、ステファン-コーニバート、ラス-オーツ、ロビン-トムリンによって提供された。

ジョン-C-グリーン、レイ-Cのディレクター。 アクロン大学の応用政治のブリス研究所は、調査アンケート、回答者の分類やレポートの草案に貴重なアドバイスを提供し、宗教的景観研究の上級顧問を さらに、2014年の研究の一部について、ノートルダム大学ルーニー-アメリカ民主主義研究センター所長のDavid E.Campbell氏、カトリック大学政策研究-カトリック学研究所シニアフェローのWilliam D’Antonio氏から有益なコメントを受けました; ニューヨーク大学社会学教授のマイク-ホウトとトリニティ-カレッジの社会と文化における世俗主義研究研究所のディレクターのバリー-コスミン。 また、ピュー研究センターの宗教&公共生活プロジェクトの元ディレクターであるLuis Lugoと、ピュー研究センターの元副社長であるPaul Taylorから貴重な助言を受けました。

2014年の宗教景観研究のための資金は、Lilly Endowment Inc.からプロジェクトに対する寛大な支援を受けたPew Charitable Trustsから来ています。

分析はアドバイザーとの協議によって導かれましたが、ピュー研究センターはデータの解釈と報告について単独で責任を負います。

報告書へのロードマップ

この報告書の残りの部分では、この概要に要約された重要な発見の多くをより深く探求しています。 第1章では、米国の宗教的構成と、それが近年どのように変化したかを詳細に見ています。 第2章では、宗教的な切り替えと結婚のパターンを調べます。 第3章では、米国の主要な宗教的伝統の人口統計プロファイルを提供します。 第4章では、様々な人口統計学的グループのアメリカ人の宗教的プロファイルを見て、レンズを反転します。 付録Aは、研究を実施するために使用される方法論を説明しています。 付録Bは、プロテスタントがどのようにして特定の宗派に基づいて三つの主要なプロテスタントの伝統（福音主義の伝統、メインラインの伝統、歴史的に黒のプロテスタントの伝統）の一つに分類されたかについての詳細を提供している。 付録Cは、他の主要な宗教調査と宗教景観研究からの知見を比較し、長期的な傾向の文脈に現在の結果を置きます。