アーメン
現在の用法では、”アーメン”という用語は祈りに対する儀式的な結論に過ぎません。 しかし、アーメンのためのヘブライ語とギリシャ語の言葉は、聖書の中で何百回も表示され、いくつかの用途を持っています。 アーメンはヘブライ語のアーメンの音訳です。 動詞の形は旧約聖書で百回以上発生し、世話をする、忠実である、信頼できる、または確立される、または誰かまたは何かを信じることを意味します。 忠実な、信頼できる、または信じられる何かのアイデアは、旧約聖書の二十から五厳粛な機会に感嘆符としてアーメンの使用の背後にあるようです。 イスラエルは、神の賛美に参加するために”アーメン”と言いました（1Chron16:36;ネハ8:6;詩篇の最初の四つの本のそれぞれの終わりに, 41:13 ; 72:19 ; 89:52 ; 106:48 ).
アーメンは旧約聖書の祝福を確認するためだけに使用されることはありませんが、イスラエルはそれによって罪に対する神の呪いを受け入れました（デウ 27、そしてネー5では、:13）、エレミヤがアーメンとの契約の祝福と呪いの神の声明を肯定すると（エレ11：5）。 それはまた、人々によってなされた声明を確認することができます（民5：22;1王1：36;ネハ5：13）。 これらの種類の使用は、アーメンが”そうであることを意味する人気のある、基本的に正しい、格言の背後にあります。”
アーメンは他の用途を持っています。 エレミヤは偽預言者の言葉をアーメンで嘲笑します（28：6）。 神は信頼できるので、イザヤは彼を”アーメンの神”と呼ぶことができ、その名の中で彼のしもべたちは祝福を呼び、誓いを立てるべきです（イザ65：16;Rev3：14も参照）。 しかし、アーメンのイエスの使用は、最も印象的な技術革新です。
イエスは、福音書の中でほぼ七十回（マタイでは三十回、マルコでは十三回、ルカでは六回、ヨハネでは二十回、アーメンは常に倍増している）、アーメンレゴフミン、すなわち”本当に私はあなたに言う”と言うことによって彼の教えを紹介している。 預言者たちがしばしば言ったところで、”主はこのように言います”と、イエスはしばしば言います、”アーメン私はあなたに言います。”一部の学者は、単に声明に重点を置く方法としてformuLamを参照してくださいが、実際には、それは自分自身についてのイエスの暗黙の教えの重要な部分を 私たちは、このような罪を赦し、人類を判断する権利の彼の主張、および彼自身の権威に奇跡を実行する彼の習慣など、神への彼の他の暗黙の主張と一緒に”アーメン”という用語のイエスの使用を考慮する必要があります。 ただの人間には罪を赦す権利はありませんが、イエスは罪を赦されました。 神は人類の裁判官ですが、イエスは裁判官です。 神の時代は、彼らが奇跡を実行するときに神に意志と栄光を帰するが、イエスは彼自身の権威に奇跡を実行しました。 同様に、預言者たちは自分の権威について語ったことはありません。 彼らは言う、”このように主は言われます。”または、パウロのように、彼らは天からの啓示を受けたと言います。 しかし、イエスは、彼がそれらを言うので、彼の言葉は確かに真実であることを主張し、何十回も”本当に私はあなたに言う”と言います。
イエスは、誤りを訂正したり、紛争に従事したりするときに、しばしばformula_4を使用します。 例えば、イエスがニコデモに指示したとき、彼は聖書にではなく、彼自身の権威に訴え、”アーメン、アーメン、私はあなたがたに言う”（ヨハネによる福音書第3章3、5節;マットも参照）と言った。6:2, 5, 16; 18:3; ルカによる福音書第13章35節、ヨハネによる福音書5:19, 24, 25; 6:26, 32, 47, 53). アーメン-フミンはまた、旧約聖書では知られていない真理の教えを強調し、イエスが自分の権威以外の証拠を提供していない驚くべき言葉を季節にしている。 ここでアーメンは、イエスの言葉は、父の言葉のように、単に彼がそれらを口にしたために真実であることを意味しています（マット24：34;26：13;マルコ3：28;ルカ12：37;ヨハネ10：1）。 ですから、マタイ5章では、イエスは旧約聖書やユダヤ人の解釈について六回コメントして、”あなたはそれが言われたと聞いたことがありますが、私はあ”彼は5でアーメンとの最初のセクションを終了します:26そして、そうすることによって、彼の権威はユダヤ人の通訳者を超えていると主張し、さらには旧約聖書の法律自体を上回る啓示をもたらします。
このようにして、イエスが”アーメン-レゴ-フミン”と言われるたびに、彼は彼の権威、彼の神性を認識しています。 それは信仰への懐疑的な攻撃に抵抗するので、イエスの救世主の自己意識のこの証拠は重要です。 批評家は、彼らが認証されていないという理由で、キリストの神を提示する多くのテキストを除外しようとします。 しかし、神への暗黙の主張は、イエスのアーメンの使用であろうと他のものであろうと、福音書の事実上すべての段落に現れ、説明することはできません。
パウロのアーメンの使用は旧約聖書の世界に戻りますが、彼はアーメンを言うのは祝福のためだけであり、呪いのためではありません。 何度もパウロの手紙は、父なる神または息子の神の賞賛にバーストし、アーメン（Rom）と告白を密封します1:25; 9:5; 11:36; ルカ1:3-5;エペ3:21;Php4:20;1テモ1:17;6:16;2テモ4:18)。 Doxologyは、いくつかの文字の終わりまたは近くに表示され、すべてアーメンに近いです。 他の手紙は彼の読者に祝福で終わり、再びアーメンで完成しました（1コル16：23-24;ギャル6：18）。 パウロはまた、神の約束にアーメンを言うために彼の読者を招待します（2コル1：20;Rev22：20も参照）。 アーメンはまた、啓示の自発的なdoxologiesを閉じます;そこに,しかしながら,賞賛の対象は、より多くの場合、父よりも息子です(1:6-7; 5:14; 7:12; 19:4). このすべてのパウロと啓示では、ユダヤ人は、彼らが別のプライベート祈り（トビット8：8）または礼拝のかどうか主を祝福聞いたときにアーメンと言った日の しかし、彼らは彼らの賞賛の純粋な自発性と熱意でそれを上回ります。
他のいくつかの新約聖書の書簡は、神を賛美し、そして/または読者が必要とする恵みを授けるように彼に呼びかけてパウロに従います（ヘブ13:20-21;ペテロ一4:11;5:10-11;ペテロ二3:17-18;ユダ24-25;Rev22:21）。 パウロのように、これらの最後の言葉は、しばしば手紙の主なテーマを要約しています。 神は本当に彼の人々が必要とする贈り物を授けるために賞賛されることがあります。”
Daniel Doriani
Baker’S Evangelical Dictionary of Biblical Theology. Walter A.Elwell
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Bibliography Information
Elwell,Walter A.”Entry for’Amen'”。 『福音主義神学大辞典』による。 . 1997.