著者:Yvonne Vizina
伝統的なアボリジニの世界観のルーツは、精神的、肉体的、精神的、感情的な側面を含む生活に四つの相互接続された部分があることを教えています。 文化がどのように存在するかを見ることは、これらの四つの異なるが共生的な生活の側面を見ることを意味する。 今日では、文化のこれらの側面を理解することの重要性は、より広く知られており、採用されています。 国連教育科学文化機関は、
このアーカイブ記事では、伝統的なアボリジニの世界観の枠組みの観点からメティス文化を探求します。
: メティス文化
アンブロワーズ-レピネ
の肖像（画像詳細)
土地区画整理資料のサンプル
（画像詳細)
郷43—St.Laurent/Batoche area
（画像詳細）)
メティス民族は、フランスとイギリスの毛皮貿易の結果として、17世紀の間にメティス民族の故郷の中から現れました。 当時、カナダは国として存在していなかった2そして、私たちが今日知っているカナダ西部の州政府は、さらに200年間存在しなかったでしょう。 ヨーロッパの毛皮商人と最初の国の女性の間の結婚は、最終的にメティス、半品種、または国生まれの人々として知られるようになった混合祖先の子供を生 アボリジニとの関係を確立する3女性は、毛皮商人に部族コミュニティとの貴重な接触を与え、部族コミュニティは商品を貿易するための定期的なアクセスを与えました。 女性たちはまた、貿易業者に現地の言語を教え、土地で生き残る方法を示し、食糧の準備、避難所の建設、衣服の製造などの内政をする傾向がありました。 これらの組合から生まれた娘は、通常、母親によって教えられた伝統的な役割を果たしました。 息子たちは毛皮貿易に参入し、ハンター、罠猟師、またはカヌーになるように成長しました。 学校教育を受けている人は、貿易のポストで事務員や通訳になることができました。4ユニークなメティス文化の発展が展開し始めました。
毛皮貿易中のフランスの航海者の精神の中で、メティスの男性は、彼らのインドの遺産の優れた荒野のスキルを使用して、独自のesprit de corpsを作成しました。 Hudson’s Bay CompanyまたはNorth West Companyの代理人として、Métisの人は一種の文化的なuniform5を作成した青いcapote（コート）、ビーズの管袋および明るい赤いL’Assomptionのサッシュによって容易に識別 メティスは、ヨーロッパとアボリジニの両方の言語、一般的にフランス語とクリー語またはオジブウェイの混合物であったMichifとして知られている独自の特 メティス人の人生は厳格で、日は長く、仕事は非常に難しく、常に生と死は荒野での彼らのスキルに依存していました。 この間、クリー族はメティスに”自分の上司”を意味する”o-tee-paym-soo-wuk”という名前を与えました。 この特徴は、誇りと独立のメティスの精神を強調しています。 毛皮貿易の間に知性、強さおよび持久力の信じられないほどのテストを克服するMétisの人および女性の多様性そして能力はMétisであることであったものの意識の成長の感覚に貢献した。 その文字の感覚は、共有されたメティスの歴史と言語と組み合わせて、カナダ自体の発展に大きな影響を与えるであろう国民性の感覚を作成しました。
十八世紀半ばに、馬が導入され、水牛を狩り、物資を輸送する新しい手段がもたらされました。 メティスは馬を高く評価し、馬に乗った熟練した射手であり、乗馬のスキルを高めるために競馬に従事することを愛し、純粋な喜びのために愛していました。 毛皮貿易が西部地域にますます遠くなるにつれて、罠猟師や商人は腐敗しない食料供給を必要としていました。 ペミカンとして知られる脂肪と野生の果実を混ぜた乾燥した水牛の肉は、ファースト-ネイションズとメティスの人々によって毛皮貿易会社に販売された貴重な商品となった6。 馬はメティスが地元の水牛狩りとカナダと米国北部のペミカン貿易を発展させるのを助けた。 これはメティスにとって良い商取引であったが、1814年、アッシニボイア総督マイルス・マクドネルはメティスが毛皮貿易会社に商品を売ることを禁止する宣言と、メティスが馬に乗って水牛を狩ることを禁止する第二の宣言を出した。 毛皮貿易会社の間で敵意が高まり、1816年にセブンオークスでペミカンをめぐるひどい対立が起こり、入植者二十一人とメティス一人が殺された7。 メティスの旗が飛ばされたのは初めてでした。 旗は無限のシンボルを象徴し、二つの文化を永遠に象徴し、国家の声明を示しています。
1867年7月1日、カナダは新たに創設されたオンタリオ州、ケベック州、ノバスコシア州、ニューブランズウィック州を統治する国となり、ハドソン湾会社と北西地域を購入する交渉を開始した8—西は当時知られていた。 メティス族は交渉では協議されず、土地測量士はレッドリバー地域に移動し始め、メティス族が使用するために設計した長い帯から、新しい開拓者のために設計された正方形の区画のアメリカの開発されたシステムに土地区画を変更し始めていた。 新しい開発戦略は、メティスの文化的、政治的、言語的、宗教的権利に対する脅威と見なされ、1869年に連邦政府と権利のリストを交渉するために暫定メティス政府が設立された。 このプロセスを通じて、マニトバ州が作成され、土地はScrip土地とお金のクーポンのシステムに基づいてMétisに約束されました。9スクリップシステムは、メティスの観点からは巨大な失敗でした。 連邦政府は1873年までスクリップの発行を開始せず、1875年までに三つの異なる割り当て方法が導入され、それぞれが以前の方法をキャンセルし、多くのメティスが入植者に土地のタイトルを失うことになった。 正義の欠如を認識し、メティスと連邦政府の間の関係は決裂した。 メティスが彼らの立場に立とうとしたとき、英語を話す入植者は5,000ドルの賞金をルイ-リエルに与え、アメリカに脱出することができた。 1873年、リエルの副官であったアンブロワーゼ・レピネが逮捕された。 入植者の継続的な流入により、多くのメティスはレッド川地域を離れ、バトシュとその周辺地域に移住した。
サスカチュワン州北部、中部、南部には何世代にもわたってメティスが存在していた。 他のメティスにとっては、彼らが知っていたものと同様の地域で家族、友人、身近なライフスタイルを模索するのは自然でした。 クァペル、ウィローバンチ、サンローラン、セントアントワーヌ-ド-パドゥ（Batoche）、セント-アルバート（エドモントン近郊）に入植地が設立された。 Ile-a-la-Crosseのような北部のメティスの集落は、毛皮貿易の初期から存在しており、繁栄していたコミュニティでした。 平和な存在のための彼らの欲求は測量士およびScripの任務が西に彼らの方法を作ったので長続きがしなかった。
メティスは白人やインディアンには一般的に受け入れられておらず、条約制度には含まれておらず、他の入植者に提供される土地の助成金には不適格であった。 代わりに、連邦政府はMétis10のアボリジニの権利を消滅させることを意図していたので、Scripシステムを主張し続けた。 スクリップシステムは、システムを管理する代表者、土地投機家、および土地のメティスを没収しようとする他の人によって促進された詐欺でいっぱい 最終的に、メティ族は再び権利をめぐる立場に立つことを余儀なくされ、1885年にはバタッチでカナダ民兵との戦いが行われた。
: メティス文化
ウィリアム-ペレフドフによるバイソン狩りの絵画
（画像詳細)
Honore Jaxon
の肖像（画像詳細)
メティスは、文化的、政治的、宗教的、言語的権利のために立っているカナダの歴史の重要な部分であり、政治的、社会的構造、技術、貿易システム、ならびに 芸術、音楽、ダンス、ストーリーテリングにおけるユニークな存在感を開発しています。
メティスが歴史的に最もよく知られている活動の一つは、バッファロー狩りです。 狩りは単なるハードワークではなく、お祝いのイベントでもありました。 軍の精密で何百もの家族が狩りが始まったミネソタ州ペンビナへの旅をしました。 騒々しい赤い川のカートは明るく装飾され、ハンターの馬は誇らしげに複雑なクイルとビーズ細工の装飾で飾られていました。 それが始まったとき、バッファロー狩りは非常に危険でしたが、馬とライダーは一日で十二の動物を倒すことができる熟練した、大胆不敵なチームでした。 メティスの女性と子供たちは、動物の皮を剥ぎ、乾燥のために肉を準備するハンターの後ろに続いた。 狩りの終わりには、成功した狩りを祝う騒々しいパーティーが開催されました。 エネルギッシュなダンス、フィドル音楽、カード演奏、ストーリーテリングはすべて祭りの一部でした11。
メティスは静かで落ち着いた生活を送っておらず、お祝いは文化の重要な部分でした。 競馬、馬の小走り、冬のそりレースも非常に良いスポーツ活動として楽しんでいました。 メティスの誇りの問題として、派手なビーズワークとカラフルなサドルクロスを装備した馬を持っていることも非常に重要でした。
レッド-リバー-ジグ-フィドル-チューンは非公式のメティス-アンセムとして知られるようになった。 これは、レッド川植民地のDesjarlais家族によって作成されたと考えられています。 メティスのフィドル音楽と演奏は、スコットランド、アイルランド、フランス、インドの伝統の影響を受け、独特のスタイルを生み出しました。 活発な足叩きは、インドとケルトの手のドラムの代わりとして始まったと考えられています12。 メティスの音楽は、特にダンス、社会的な目的のために意図されていました。 これは非常に人気があり、毎週のダンスが誰かの家でホストされることは珍しくなく、いくつかのフィドルプレイヤーが才能を組み合わせ、訪問者が一晩中踊ることは珍しいことではなかった。 時には、踊りは数日間続いた13。 より多くの人々を収容するために、家の家具は隅に積まれたり、ダンスが終わるまで外に置かれたりしました。 家が小さかったので、人々は交代で踊る必要がありました。 最も人気のあるダンスは、ウサギのダンス、アヒルのダンス、la dance du crochet、Red River Jigでした。14
メティスの女性の芸術的スキルは、衣類のデザインだけでなく、人、馬、さらには犬が着用する衣装の装飾的な要素の実用化に実証されました。 メティスの文化的アイデンティティの表現としてのヨーロッパと最初の国の経済的、社会的、政治的、精神的な伝統のユニークな組み合わせは、”花のビーズワークの人々”15と呼ばれているそれらを生じさせました。 人々のためのコート、ミトン、帽子は細かく装飾されていましたが、メティスは彼らのために精巧に装飾された機器を発明することによって、彼らが彼らの動物と持っていた重要な関係を尊重しました。 馬のホールター、手綱、マーチンゲール、毛布、パッドのサドル、袋および鞭は技術および功妙な設計の多彩な表現だった。 犬も非常に貴重な仲間や同僚であり、タッピーやタピスと呼ばれるカスタムメイドの毛布を身に着けていました。 それぞれは、羊毛糸、鐘、花のビーズ細工または刺繍で飾られていました。 鐘が鳴り響くと、犬たちはその音を楽しんでいたようで、同じように霊感を得ていたと言われています16。 インドの女性には多くの花のビーズ細工のパターンが採用され、ヒデから作られ、ヤマアラシのクイルで飾られたメティススタイルのコートはヨーロッパ人に人気があった17。 Métisの女性は商業目的のための彼らの技術の多数を作り出した。
最近まで、ほとんどのメティスは複数の言語を話し、多くはフランス語または英語で識字していました。 ミチフ語は、フランス語の名詞とクリー語またはソルトー語（Ojibway）動詞の混合物に根ざしており、メティスの混合祖先と創造性のユニークな結果でした。 ミチフの文法と語彙がユニークであるのと同じように18、メティスの物語はまた、彼らの先祖の系統の要素、視点と伝統を組み合わせています。 物語は一般的に文化史を伝える方法として語られていましたが、メティスのストーリーテラーは、他の人を笑わせたり、少し怖がらせたりすることを意図した幻想的な装飾でもよく知られていました。 1885年にルイ-リエルの秘書であったウィリアム-ヘンリー-ジャクソン（Jaxon名誉）は、1952年に9019歳で死去した際にニューヨーク市のゴミ捨て場で失われたメティスの歴史的文書や写真を収集した。 ルイ-リエルは最初のメティスの詩人の一人であり、彼の精神的に触発された作品は、今日でも著者デイヴィッド-デイ20によるセントルイス-メティスのヴィジョンと啓示のような本に掲載されている。 文学芸術と詩の伝統は、リタ-ブーヴィエ21とグレゴリー-スコフィールド22を含むメティスの作家によって引き継がれています。
信じるようになる: メティス文化
（画像詳細）)
メティス著作権一覧
（画像詳細）)
メティスの精神とメティスの精神的な実践は、インドやヨーロッパの文化や言語の先祖のルーツと同じくらい複雑です。 毛皮貿易の時代、父親と母親の文化の間で働いていたメティス仲買人は、ローマ-カトリック教会の影響を強く受け、時には宣教師が教会の教えを広めるのを助けた”妻と子供たちに創造主と彼に対する私たちの義務を伝え、彼ら自身がしたように祈り、死の危険にさらされている人々にバプテスマを与え、死者にキリスト教の埋葬を与えた。..”23
これは、しかし、メティスは彼らのインドの文化的信念システムを放棄し、それらを一緒にブレンド快適であったことを意味しませんでした。 カンバーランド-ハウス、サスカチュワン州のアン-アコ（Carriere）は説明しています,
19世紀半ばから、政治家や聖職者は、アボリジニの人々が先祖の信念システムを喜んで放棄しないと判断し、子供たちを家から取り除き、徹底的な同化と教化プロセス25を開始する戦略を必要としました。 悪名高い住宅学校の最終的な作成は、最初の国、メティスとイヌイットの複数の世代がこれらのシステム内で自分たちの生活の多くの年を過ごした ネグレクト、虐待、それらの子供たちの固有のアイデンティティを消去するための努力の世代間の影響は、今日でも強制的に感じられており、世代が来
メティスの歴史を通して、精神的信念と政治的見解はメティスの生活の重要な部分でした。 これらは戦う価値のあるものでした。
感じるようになる: メティス文化
毛皮の荷を積んだカート（画像詳細)
ガブリエル-デュモン（画像詳細)
メティスの歴史と文化は、挑戦を克服し、巨大な敵に直面して辛抱する力を与えるように設計された法律と倫理に染み込んでいます。 暫定政府は1869年にレッドリバーで発展し、権利のリストは、時代の変化と新しい土地に注ぐ入植者からの圧力に直面して、メティスの生活様式のための秩序と保護をもたらすことを求めた。 草原の法律は、誰もが水牛の狩りを成功させるために行動のルールを知っていて理解していることを保証しました。 ルイ・リエルとメティスによる活発な手紙を書く運動は、民主的な選挙プロセスを利用するための努力は、連邦政府のメティスの土地への侵略と自治との紛争に対する平和的解決を交渉する強い欲求を示した。 すべての努力にもかかわらず、メティスの燃えるような精神は必然的に1870年のセブンオークスと1885年のバトッシュでの戦いにつながった。
1885年のバトシュの戦いの余波は、悲嘆に暮れたメティスの国を去った。 ルイ・リエルとガブリエル・デュモンが率いる300名弱のメティスとインディアンは、フレデリック・ミドルトン少将が指揮する800名の強力な北西野戦軍からバトシュを守った。 メティスが民兵を連れてきたノースコートの汽船を無力化することに成功したが、ミドルトンの陸軍は銃と弾薬、4ポンド砲、1門のガトリング砲を装備していた。 メティスは四日間にわたって開催された。 リエルとデュモンは共に逃亡したが、リエルは後に自殺した。
1885年以降、メティスは反逆者と裏切り者として烙印を押され、道路手当での生活に追いやられました。 主流の社会はメティスの人々を拒否し、連邦政府はインド法の下での認識を禁止した。 メティスは経済的にも政治的にも多くの苦難に耐え、世界の間で貧困の中で暮らすことを余儀なくされ、税金を払わなかったために教育の権利を否定してきた27。 その後の数年間、ジム・ブレイディやマルコム・ノリスを含む現代のメティスの指導者たちは、メティスの問題を政治的議論に持ち込み、意識を高め、より良い生活への権利を主張した。
多くの苦難にもかかわらず、メティスの人々は辛抱してきました。 長年にわたり、政治的構造がない場合、友情と相互主義のプロセスはそのまま残っていました。 ハワード*アダムス、よく知られている現代的なメティス教育者はリコール,
ハワード-アダムスは2001年に80歳で死去した。 彼はBatoche地域で育ち、サスカチュワン大学の教育教授になり、Métisの歴史に関する知識を百人の教師と訓練、スタッフ、教員と共有していました。 今日、メティス国家は、文化的伝統を保存する手段として、またメティスの人々と呼ぶことを誇りに思っている人々の過去、現在、未来の世代に名誉をもたらす手段として、権利を求め続けています。
ノート
1. 国際連合教育科学文化機関（2003年）。 取得March21,2008からhttp://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2バック
2.カナダ政府は1867年に設立され、ケベック州、オンタリオ州、ニューブランズウィック州、ノバスコシア州を管轄した。 ラセッテ、カルヴィン（1985年）。 第1次世界大戦後には、カナダ西部のメティス開発とカナダ西部開発が行われている。 ガブリエル-デュモン研究所：サスカトゥーン。 5頁 バック
3. アボリジニという用語は、最初の国を示すためにここで使用され、後の世代では、メティスの女性は毛皮商人によってパートナーとして選択されました。 バック
4. マクリーン,H.(1982). カナダのインディアン、イヌイット、メティス。 トロント：ゲージ出版有限会社。 91頁 バック
5. グレンボウ美術館（グレンボウびじゅつかん）は、グレンボウ美術館の展覧会である。 カルガリー、AB。 4頁 バック
6. ラセッテ、カルヴィン（1985年）。 第1次世界大戦後には、カナダ西部のメティス開発とカナダ西部開発が行われている。 ガブリエル-デュモン研究所：サスカトゥーン。 10頁 バック
7. 同上。、p.11。 バック
8. 同上。、p.21。 バック
9. 同上。、p.5。 バック
10. グレンボウ美術館（グレンボウびじゅつかん）は、グレンボウ美術館の展覧会である。 カルガリー、AB。 14頁 バック
11. 同上。、p.6。 バック
12. リン（2001年-）。 “メティス-ミュージック”（Métis Music）は、メティス-レガシーの楽曲。 Eds Barkwell,L.,Dorion,L.,Prefontaine,D. ペミカン-パブリケーションズ（株）：ウィニペグ P.169. バック
13. マクリーン,H.(1982). カナダのインディアン、イヌイット、メティス。 トロント：ゲージ出版有限会社。 93頁 バック
14. リン（2001年-）。 “メティス-ミュージック”（Métis Music）は、メティス-レガシーの楽曲。 Eds Barkwell,L.,Dorion,L.,Prefontaine,D.Pemmican Publications Inc.：ウィニペグ P.170-171。 バック
15. 劇団C.（2002年）。 私達の相続財産の表現の”Métisの物質的な文化およびアイデンティティ”:Métisの功妙な設計。 Eds. Dorion-Paquin,L.,Prefontaine,D.Huntley,T.And Paquin,T.Gabriel Dumont Institute:Saskatoon. 7頁 バック
16. 同上。、p.39-41。 バック
17. グレンボウ美術館（グレンボウびじゅつかん）は、グレンボウ美術館の展覧会である。 カルガリー、AB。 8頁 バック
18. Bakker,P.(2001). “Métis Legacy”（メティス-レガシー）は、Métisの楽曲である。 Eds Barkwell,L.,Dorion,L.,Prefontaine,D.Pemmican Publications Inc.：ウィニペグ、MB。 P.177. バック
19. スミス,D.(2007)Honore Jaxon:Prairie Visionary. 2008年3月22日、http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.htmlから
20に戻った。 日、D.（1997年）。 セントルイス-メティスのビジョンと啓示。 シスルダウンプレス：サスカトゥーン、SK。 バック
21. Bouvier,R.(2004). パピヤタク シスルダウンプレス：サスカトゥーン、SK。 バック
22. スコフィールド,G.(1999). 私は二人のメティスの女性を知っていました。 ポレスターの本の出版者:ビクトリア,BC. バック
23. A.G.Morice,O.M.I.,The Catholic Church in The Canadian Northwest,Winnipeg,1936p.13によって記録されています。 そして、Ｒａｃｅｔｔｅ、Ｃａｌｖｉｎ（１ ９ ８ ５）に引用されている。 第1次世界大戦後には、カナダ西部のメティス開発とカナダ西部開発が行われている。 ガブリエル-デュモン研究所：サスカトゥーン。 10頁 バック
24. Acco,A.(2001). “伝統的な知識と土地：カンバーランド家メティスとクリー人”メティスレガシーで。 Eds Barkwell,L.,Dorion,L.,Prefontaine,D. ペミカン-パブリケーションズ（株）：ウィニペグ、MB。 P.129。 バック
25. 子供たちはどこですか？ 住宅の学校の遺産を癒します。 月22,2008からhttp://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.htmlバック
26. カナダ（1986年）バトーチェ国立歴史公園。 掲載番号QS-R127-000-BB-A3裏＜7836＞＜1098＞27. ショア、F.メティスレガシーで”マニトバ州のメティス国家の出現”。 Eds Barkwell,L.,Dorion,L.,Prefontaine,D.Pemmican Publications Inc.：ウィニペグ、MB。 77頁 バック
28. アダムス,H.(2005). ハワード-アダムス：オタパウィー！ とができるようになりました。 ガブリエル-デュモン研究所：サスカトゥーン、SK。 6頁 戻る