教会の歴史に戻って私の最近の深いダイビングでは、私が最も興味を持ってきたことの一つは、初期のキリスト教の礼拝がどのように見えたかにつ
新約聖書を読むだけで学ぶことができることは確かにたくさんあります。 使徒行伝の様々な描写や書簡のキリスト教の実践への言及を調査することによって、私たちは非常に豊かな絵をまとめることができます。
しかし、我々はまた、一世紀のユダヤ教とより広範なグレコローマン社会の文化的背景についての詳細を学ぶときに、その絵を拡大することができます。 結局のところ、新約聖書は、ほとんどの二十一世紀のキリスト教徒が何も知らないか、常に十分に感謝していない文化的背景の多くを前提としています。
そのような文脈がなければ、聖書の重要な詳細を簡単に見ることができます。 それは間違いなく私の経験でした。 そして、私は戻って、一世紀のシナゴーグの練習や古代キリスト教の礼拝についての最古の教父の文章のようなものについての詳細を学んだように、私
始めるために、初期のキリスト教の礼拝についての最も詳細な新約聖書の一節を見てみましょう：使徒行伝第2章42-47節。
祈りに専念
最初のクリスチャンは”使徒たちの教えと交わり、パンの裂け目と祈りに専念した”（使徒行伝第2章42節、NRSV）と言って始まります。
いくつかの一般的な翻訳（NIV、NLT、NASBなど）は、単に”祈りに専念した”と言っているので、ここで問題に遭遇します。”しかし、ギリシャ語のテキストは”祈り”を読んでいます（NRSV、ESVなどが正しく翻訳されています）。 この言語は、弟子たちがより典礼的な文脈で何らかの形のセット祈りにコミットしていたことを示唆しています。
そして、これらのユダヤ人の弟子たちが安息日ごとにシナゴーグで儀式の祈りに慣れていたことを考えると、それは完璧な意味をなさないでしょう。 イエスご自身が弟子たちにそのような祈りの一例を与えられました（マタイによる福音書第6章9-13節の”主の祈り”）。 使徒行伝第3章1節は、使徒ペテロとヨハネが祈りの時にエルサレム神殿に行ったと報告することによって物語を続けていることにも注意してくださ”
寺院やシナゴーグからのユダヤ人の習慣は、初期のキリスト教の礼拝に関する私たちの知識の重要な背景を形成しているので、それらの習慣につい
ユダヤ人は安息日（私たちの土曜日）ごとに礼拝し、律法（一年または三年の講義サイクルで）と預言者の読書を含む固定されたパターンで、通常はその日の読 また、正式な祈りと祝福が朗読されました。 教会の歴史家Oskar Skarsauneが指摘しているように,
“イエスの時代には、シナゴーグサービスの要素の文言とシーケンスは、我々は完全にシナゴーグの典礼の話で正当化されるような安定性を達成していました。 主の祈りと他の初期のキリスト教の祈りのシナゴーグの祈りのエコーは、この典礼がイエスと初期の弟子たちによく知られていたことを示しています。 私たちは、初期のキリスト教徒が彼らの礼拝の集まりで反典礼であったと考えるべきではありません。”-寺院の影の中で：初期のキリスト教へのユダヤ人の影響（InterVarsityプレス、2002）、125。
私たちが新約聖書を読むとき、最初のキリスト信者はすぐにユダヤ人であることをやめなかったことを心に留めておくことが重要です。 彼らは新しい、完全に自発的な信仰を支持して彼らの伝統や習慣のすべてを落としませんでした。
そうは言っても、キリストのミニストリーによってもたらされた新しい契約の到来によって、確かにいくつかのことが変わった。 特に今、聖霊がキリストの信者のすべてに注がれていたこと（使徒行伝第2章参照:1-4,38-39),私たちはすぐに離れて神殿での犠牲のレビシステムからの動きを見始め、家庭での食事のテーブルの周りに再中心,キリストの究極の犠牲は、主の晩餐や聖体に記憶されていた場所(以下の詳細).
また、ユダヤ人の安息日（週の七日目）での礼拝から、日曜日のイエスの復活を記念して、”主の日”または日曜日（週の最初の日）での礼拝への非常に早い、即時ではないにしても、シフトがありました。 私たちはこれが使徒行伝20:7、1コリント16:2、黙示録1:10で証明されているのを見ています; また、第67章でジャスティン殉教者の最初の謝罪を参照してください：”しかし、日曜日は、神が暗闇と物質の変化をもたらし、世界を作った最初の日であるため、私たち全員が共通の集会を開催する日です。”
教育、交わり、パンを壊す
古代ユダヤ人は日没を一日の始まりとしてマークする傾向があったので、最初のキリスト教徒は実際に食事を共有し、礼拝に参 これは私達が土曜日の夜を考慮する何を実際に日曜日の開始だったことを意味する。
興味深いことに、1コリント11:21、33-34では、使徒パウロは、一般的な食事を始める前に教会全体が集まるまで待つことを拒否したために、特定のクリス 初期の教会の多くの異邦人クリスチャンは、彼らの労働から休みのいずれかの種類を持っていなかっただろう、とコミュニティの貧しいメンバーは、後に仕事をしていた人たちよりも後に来ているだろう。
教会の交わりの食事は、誰もがすべての利益のためにできることを貢献することになっていたポットラックのようなものだったかもしれません。 これらは時には”愛の饗宴”（ユダ12）と呼ばれました。 使徒行伝第2章44-45節では、過剰を持っていた古代のクリスチャンが、必要を持っていた仲間の信者を支援するために寛大に与える方法について説明しています（2コリント人8-9も参照）。 執事（”しもべ”のためのギリシャ語）と執事は、食事を容易にし、直接そこにいることができなかった人に食べ物が配られるようにするために任命されました（使徒行伝第6章1-7節、ローマ人への手紙第16章1節参照）。; ピリピ人への手紙第1章1節、第1テモテ3章8-13節）。
これらの集会の間に、聖書の公開読書があり、その後、シナゴーグの練習（1テモテ4：13参照）のように、詩篇と賛美歌の歌（1コリント14：26;エペソ5：19;コロサイ3：16）と預言的な言葉の解釈との分かち合い（1コリント14：26）があります。 教会共同体がたまたま使徒（または後にクレメントやイグナティウスなどの地域の司教）から手紙を受け取った場合、教会共同体は使徒から手紙を受け取った場合、教会共同体は使徒から手紙を受け取った場合、教会共同体は使徒から手紙を受け取っ）、それは会衆の指示のために公に読まれるでしょう（コロサイ人への手紙第4章16節参照; 1テサロニケ5:27）。
食事の最高点には、キリストの犠牲の死が記念された主の晩餐/聖体のお祝いがあります。 その地元の教会の集会を管理していた人（長老/司祭—ギリシャの長老—使徒行伝14:23;テトス1:5;1ペテロ5:1参照）は、パンとワインの祝福を祈り、おそらく聖餐の上に制度のイエスの言葉を宣言するだけでなく、感謝祭の他のセットの祈りを提供するでしょう。
私たちは、ディダッシュ（または”教え”）と呼ばれる初期の教会ハンドブック、章に保存されている最初の世紀からのそのような聖体の祈りの例を持ってい9-10:
“聖体に関しては、次のように感謝してください。 最初に,カップについて:私たちはあなたに感謝を与えます,私たちの父,ダビデの聖なるつるのためにあなたのしもべ,あなたはイエスを通して私たちに知 そして、壊れたパンについて：私たちはあなたに感謝します,私たちの父,あなたがイエスを通して私たちに知られていた生活と知識のために,あなたの; あなたに永遠に栄光になります。 この壊れたパンが山の上に散らばって、一緒に集められ、一つになったのと同じように、あなたの教会が地球の端からあなたの王国に集まってもよ しかし、誰も食べたり、主の名に洗礼を受けている人たちを除いて、あなたの聖体を飲ませません,主はまた、これについて話されているために:”犬に聖なる”……しかし、預言者たちが望むように感謝することを許可します。”-Didache9;10:7。 マイケルWによって翻訳。 Holmes,In The Apostolic Fathers:Greek Texts and English Translations,Third Edition(Baker Academic,2007),360-61.
食事と終息の祈りや指示、金銭的な供物や食料配給のための追加の計画に続いて、会衆は出発した。 使徒行伝に記載されている最古の時代には、そのような会議は毎日行われましたが（使徒行伝5:42; 6:1; 17:11), 第二世紀半ばまでに、彼らは通常、日曜日に毎週行われました（再び、ジャスティン殉教者、最初の謝罪、65-67を参照してください）。
現代のクリスチャンのためのいくつかの持ち帰り
明らかに、初期の教会での礼拝に関しては、もっと多くのことを話すことができます。 全体の本や論文は、件名に書かれています。
グレコローマンのダイニングルームのレイアウトとその食事習慣について言及することができました。 私たちは、クリスチャンが異邦人の市場から肉を食べることができるかどうかについての初期の教会の論争に飛び込むことがで 私が本当に勇敢だったならば、私は1コリント10と11の主の晩餐に関するパウロの教えの詳細と、彼がそれを”キリストの血と体への参加”（1コリント10：16）とどのように見ているか、そしてそれが伴うかもしれないかどうかの詳細に入るでしょう。
…しかし、私は別の日のためにそれらを保存します。 今のところ、ここで私が提案するものは、原始的なキリスト教の教会での礼拝のちょうどこの非常に簡単で予備的な調査に照らして、現代のキリスト教徒のためのいくつかの重要な持ち帰りです:
- 先に述べたように、初期のキリスト教徒は主にメシアであるイエスを中心としたユダヤ人の残りの者として自分自身を見ていたので、ユダヤ人の伝統と多くの継続性を持つ傾向があったことを覚えておく必要があります。 彼らはヘブライ語の聖書（私たちの”旧約聖書”）を読み、ユダヤ人の祈りを祈り、ユダヤ人のシナゴーグの礼拝のパターンと原則の多くを維持しました。
- そのユダヤ人の継続性に合わせて、典礼の祈りと礼拝は最も初期の教会に根付いていました。 彼らは主に家庭で会ったにもかかわらず（何よりも必然的に）、初期のキリスト教徒は純粋に自発的で純粋に”カリスマ的”（現代の理解では）礼拝スタイルを実践していませんでした。 しかし、確かにカリスマ的または自発的な要素があり、預言者は初期の教会では大したことでした。 それは多様で活発な動きとしてそれを見るのが最善です。 しかし・・・
- 初期の教会は、主の晩餐に来たとき、非常に構造化され、中心に置かれていました。 1コリント人への手紙10-11と初期の教会の父親からの大量の内容が示すように、聖餐式の食事は、毎週のキリスト教の礼拝の最も神聖な部分として非常に高く開催され、軽く扱われるべきではありませんでした。
- 教会の貧しい人々のニーズを金銭的に与え、世話することは、最初から、キリスト教の礼拝の非交渉的な不可欠でした。 現代の教会は、これが心に留められていることを確認するためにうまくいくだろうし、また、初期の教会のモデルが何を評価するためにうまくいくだろう—誰も必要がないまで多くの余分を与えた人たちは—物質的な成功を誇示する今日の裕福なクリスチャンの指導者について教えなければならないかもしれない。