15世紀の犯罪記録の研究は、魔女狩りの起源を明らかにする
米国の歴史の中で暗いが象徴的な瞬間、1692年のセイラム魔女裁判は、宗教的過激主義と司法プロセスについて学生を教育するためにアメリカの学校で教えられています。 しかし、魔術の起訴の起源は、宗教改革前の裁判所が最初に犯罪者に異端と魔術を認めさせ、過酷でしばしば暴力的な罰を提示することによって社会的支配を発揮させたヨーロッパにまでさかのぼることができます。
Laura Stokesはスタンフォード大学歴史学科の助教授であり、その仕事は主に15世紀のヨーロッパにおける魔術の起源と訴追に焦点を当ててきました。 博士号取得 このような迫害の高まりと司法拷問の発展との関連を記録した論文は、現在、本”都市改革の悪魔：魔術迫害の台頭、1430-1530″に改訂されています。
バーゼル、ルツェルン、ニュルンベルクのヨーロッパの都市の事例に焦点を当て、ストークスの作品は魔術迫害の法的基盤と、それを煽った宗教的、難解な影 ストークスは、問題の三つの都市が魔法の迫害に関してどのようにして、なぜ異なる道を歩んだかを考えると、合法的に非難される犯罪としての魔法の概念が、宗教と魔法、迷信、ネクロマンシーの先住民族の信念の交差点からどのように現れたかを強調している。 彼女の作品は、社会的、宗教的勢力が迫害を繁殖させることができる方法に光を当て、今日世界のさまざまな地域に存在する魔女の迫害をどのように考
どのようにして魔術起訴の歴史に興味を持つようになったのですか？
: 私は最初にリード大学の学部として魔術の歴史に遭遇しました,私は私の上級論文のためのトピックを検索したように. 私は迫害の社会的ダイナミクスに興味があり、構築されたカテゴリとして逸脱していました。 その論文は、それ自体で完成したプロジェクトではなく、ドアの開口部であることが判明しました。 魔術の迫害は非常に複雑な歴史的現象であり、その理解には3つの形態の法律（理論と実践の両方）、神学と宗教史、そして幅広い政治的、社会的現象に精通 十年以上の研究の後、私はその主題に関する本を書く準備ができていました。
あなたが”魔術”と”悪魔の魔術”の区別について重要なことは何ですか？”
LS：悪魔の魔術は、特定の、歴史的な概念です。 それは初期の近代的なヨーロッパの魔女狩りを運転したものであり、そのように正当に悪名高いです。 魔術は、広く定義されているとき、ほぼすべての人間社会に現れる概念です。 魔女は、多くの場合、極端な暴力で、今日の世界ではまだ迫害されています。 歴史家は、この差し迫った人権問題に提供するために何かを持っている場合は、彼らは世界の残りの部分に関連するヨーロッパ人の特定の経験を作 より広いレンズでヨーロッパの現象を見ることは、このプロセスの一部であり、ヨーロッパの魔術の理解を豊かにすることも判明しました。 悪魔主義が近世の魔術の決定的な特徴であったという仮定は、迫害の根源にある非悪魔的で先住民族の魔術の概念に私たちを盲目にします。
ルツェルン、バーゼル、ニュルンベルクは都市改革の事例として機能している。 何があなたがそれらの特定の都市に焦点を当てるようになったのですか？
LS:この本はヨーロッパの魔術訴追の初期段階を扱っており、この理由から、潜在的なケーススタディのほとんどはスイスの地域から来ています。 悪魔的な魔女の現象と魔術の起訴の初期の近代的な実践は、1430年頃に今日のスイス西部の地域で始まりました。 その地理的起源から、起訴と魔女狩りの両方を煽った信念と実践は、ある地域から隣接する地域に最も効果的に広がった。 “魔女の新しい宗派”の噂は、フランス北部のアラスのような遠く離れた場所で孤立した魔女狩りに影響を与えたように見えるが、十五世紀の魔女裁判のほと
魔女狩りは15世紀半ば以前にヨーロッパには存在しなかった。 どのような条件が魔女狩りの概念を育んだのですか？
: 約2世紀の間に、ヨーロッパの聖職者は魔術の信念を「迷信」として非難することから、それらを共有し、悪魔の魔女の概念にそれらを詳述することになった。 なぜこれが起こったのですか？ 部分的には、それはアラビア語の世界から部分的に派生した難解な知識がネクロマンシーの芸術を作成するために人気のある宗教的実践の準魔法の要素と一緒に石畳された事務サークル内の魔法の影響によるものでした。
学習者の狭い上部地殻の間でネクロマンシーの人気は、魔法が本物である可能性が高いという信念に貢献し、秘密攻撃の恐怖のための生地を提供した。 これらの恐怖は、二人の教皇がヨーロッパの制御のために競争した偉大な西洋分裂のはらんで年の間に高い聖職者の間で特に強かったです。 分裂は15世紀初頭に解決されたが、教会内の権力の座をめぐる深刻な論争を残した。 一方、中世の異端審問の発展は、異端の発見と迫害のためのガイドの作成につながっていました。 これらのガイドは、中世の宗教的な執筆の方法で、知識を体系化し、明らかに非常に異種の要素が単一の一貫したキリスト教の世界観にどのように収 そうすることで、マニュアルの作家は、異端、村の魔法、魔法の人気の恐怖、そして事務的なネクロマンシーの悪魔の要素を一緒に合併しました。
あなたは魔術の迫害を宗教的または純粋に社会的ではなく法的な観点から考える際に、どのような新しい洞察を得ましたか？
LS:迫害は、宗教的、社会的、法的な領域の中で、またそれらの領域全体で起こる可能性のある現象です。 訴追は、法的装置の特定の特権です。 私の作品は、法的訴追のレンズを通して、そして一般的に訴追の文脈の中で魔女の迫害を調べることによって、近世刑事訴追の迫害の性質を強調して
この点で最も有益なのは、魔女裁判と他の刑事裁判の間の類似点であり、相違点ではありません。 これは、しばしば近世の刑事司法の中で例外として魔女狩りを検討してきた魔術の歴史家にとって重要です。 それは、個人の近代的な法的保護が生じたことを早期近代正義の迫害傾向に対抗することにあったので、同様に法律の現代のオブザーバーに重要です。 私たちの現代のシステムも迫害の道に陥る傾向があることを考えると、古いシステムの迫害傾向がどのように促進されたかを知ることは有用で
あなたは魔術の起訴を1430年から1530年の間にebbingとflowingとして説明します。 これは、宗教改革前の都市における社会的支配の重要性の証拠ですか？
: 魔術の起訴の減退は、社会的支配と魔術の起訴の両方が同じ力によって動かされたという証拠であるので、社会的支配の重要性のためのそれほど多くの証拠ではありません。 社会的支配が宗教改革以前の都市にとって重要であったことは、都市コミューンの歴史家によって長い間理解されており、実際には社会的支配における初期の宗教改革の革新が主に都市実験であった理由の一つと見られている。
私の作品における社会統制と魔術訴追の関係について興味深いのは、彼らが同じ傾向に従うことであり、両方とも都市の支配界内の改革に対する熱意の表現であるように見えることである。 その熱意のワックスと衰退には多くの原因があり、そのうちのいくつかは歴史家に失われています。 これらの中には、間違いなく世代の自然な流れのいくつかの尺度があり、若者はしばしば両親よりも祖父母との共通点（気質）が多いことがあります。 私がこの本の中で追跡することができた一つの原因は、単一の壮大な出来事が社会的パニックを引き起こし、道徳的および社会的制御のための新たな熱意をもたらすプロセスです。
この本は、ルツェルンで行われた裁判の概要で開き、世俗的な都市裁判所が、悪魔の魔術の罪を告白するまで、窃盗で告発された男を拷問した方法を説 あなたは世俗的な裁判所と製造された異端の間のこの明らかなパラドックスを拡大することができますか？
: これは、このプロジェクトの初期の私の魅力をキャッチしたパズルの一つです。 私は、少なくとも宗教改革まで、異端の訴追は教会の特権であると仮定していました。 しかし、本を開くケースは多くの点で顕著ですが、この点ではユニークではありません。 これらの都市裁判所は、不正行為を起訴する特権に多くの実用的な制限を受け入れておらず、しばしば中世の教会裁判所の管轄内にあると通常見: 結婚、性的な不正行為、冒涜、さらには誤った信念。
この線の交差は、都市当局と地元の司教との間の直接的な対立の原因となる可能性があるため、部分的には興味深いものです。 それは上で論議される減退および流れの輪郭にかなり密接に続くのでそれはまた興味である。 この種のケースは、数十年後に改革された都市を特徴づける道徳的および社会的支配の同じ世俗的な擁護の現れでした。 
魔術への多くの受け入れが拷問によって誘発されたことをあなたの理解に知らせた主要な資源はどのようなものですか？
LS：刑事訴訟の詳細は、15世紀の情報源からいじめるのは難しい。 それぞれの都市では、私はかなり異なる情報源を持っていましたが、それぞれが独自の欠陥を持っていました。 バーゼルのために私は費用の記録に尋問と拷問のための費用の詳細を持っていましたが、記録慣行の変化は、一度に何十年もの間、これらをelideします。 ルツェルンのために、私は拷問への直接参照はさらに少ないが、これらはプログラム的である: 彼らは一般的に拷問の個人的およびプロセスの支出に関する声明であり、ある時点で、拷問が刑事尋問の規則的な部分になったことを明確にして
ニュルンベルクには最高の記録が存在し、詳細な市議会の議事録には拷問が指示されたり許可されたりしたすべての事例が記述されています。 私はニュルンベルクの記録を使って、15世紀後半の拷問実践の変容を分析してきました。
あなたは、あなたの街のケーススタディの二つ、ルツェルンとバーゼルは、十五世紀に同様の先住民族の魔術のアイデアを共有していましたが、次の年には、魔女狩りと迫害がはるかに顕著になることを言及しています。 これはどのようになったのですか？
LS:最も基本的な分析では、魔術の訴追には2つの重要な要素が必要です：告発とそれを追求する意思のある法制度。 ルツェルンとバーゼルの共通の先住民族の魔術のアイデアは、両方の場所で非難を引き起こしました。 人々は、狼に乗って、嵐を育てる、牛乳を盗む、子供を殺す魔女の存在を信じており、その信念は魔術の特定の告発につながった。
ルツェルンでは、都市当局は民衆によってもたらされた魔術の告発を受け入れ、追求した。 彼らは明らかに彼らの農村部の科目と都市の隣人の信念を共有しました。 対照的に、バーゼルでは、都市当局は長い間魔術を起訴することに抵抗していました。 彼らは彼らの農村の主題がむしろあまりにも信用できないと疑っており、彼らは最終的に魔術の告発迷信をラベル付けした。 いくつかの要因は、二つの都市のエリートの間のこの違いに影響を与えました。
1つは、ルツェルンのエリートが他の住民と相対的に社会的に近接していたことである：評議会は大規模で包括的であり、15世紀の魔術迫害の間に都市人口のほぼ10分の1を占めていた。 バーゼル評議会はより小さく、より排他的でした。 ギルドは評議会に代表されていましたが、実際には評議員はエリート家族の狭い円から引き出されました。 忘れてはならないもう一つの要因は、15世紀に設立されたバーゼルの若くて活発なヒューマニスト大学の存在です。 バーゼルを支配していた男性は、彼らの主題の魔術の恐怖を共有しておらず、彼らにとって政治的に好都合だったときに魔術の告発を追求したが、彼らの力がそれを不要にするのに十分であれば、彼らはそれらを追求することをやめた。
ルツェルンの移民や外国人は、しばしば魔術の告発の対象となったが、このインサイダー/部外者は魔術との関連で動的であり、ルツェルンの特徴だけであったか。 コントロールの手段として、それはどのように卓越性と受け入れを獲得し、それ以来どのように発展してきましたか？
LS:中世後期と近世のコミュニティに関する最良の証拠は、一般的に、ルツェルンで実証できるようなインサイダー/アウトサイダーの動的なものは、ヨーロッパ中で一般的な出来事であったと疑うように私を導きます。 これはもちろん、すべての魔術容疑者が部外者であることを意味するものではありません。 それは、新しいコミュニティに完全に統合することができなかったことが潜在的に致命的な問題であったことを意味します。
社会統合は、特定のコミュニティに生まれたか、移民としてそこに到着したかにかかわらず、近世の人々にとって絶対に不可欠でした。 社会統制のメカニズムは、基本的にそのような統合を確実にする手段であり、しばしばドレス、遊び、ダンス、および慣習の外国のモードを排除することを