na het horen van D. A. Carson ‘ s veertig minuten durende lezing over het Evangelie van Johannes, had ik de gelegenheid om hem drie “post-game interview” Vragen over het boek te stellen. Bekijk de video of lees het transcript hieronder.
Kevin Halloran: Dr. Carson, je hebt een commentaar op John geschreven, je hebt John gepredikt en onderwezen – ik gok al vele decennia – en je bent misschien de levende expert op het boek. Hoe heeft de boodschap van John je leven persoonlijk veranderd?
D. A. Carson: sommige mensen vragen me van tijd tot tijd Wat is mijn favoriete Bijbelboek? En ik moet zeggen dat mijn favoriete Bijbelboek het boek is waar ik momenteel aan werk. Dus, voor de jaren dat ik mezelf gewijd aan het Evangelie van Johannes, dan duidelijk, het Evangelie van Johannes was mijn belangrijkste focus, en sindsdien heb ik gepredikt door middel van het meerdere malen en schreef een paar populaire boeken die spin uit het. Ik ben betrokken geraakt in debatten over het en ga zo maar door. In die zin is het belangrijk voor mij. Ik zie het belang ervan in de debatten in de derde en vierde eeuw – zowel de Drie-eenheid als de hedendaagse debatten over Jezus en zijn identiteit als God en mens. Het wordt vaak gebruikt in evangelistische inspanningen in universiteitscampussen en elders. Het is enorm nuttig voor mij geweest om letterlijk jaren van mijn leven door te brengen met het werken door de originele tekst en proberen om het te begrijpen en mijn gedachte te onderwerpen aan God ‘ s zelf-geopenbaarde gedachten in zijn Allerheiligste woord. Tegelijkertijd wil ik niet de indruk wekken dat het Evangelie van Johannes objectief belangrijker is dan elk ander boek van de Bijbel. Ik ben niet in de positie om dat te zeggen. Ik schreef ook een commentaar op Matthew. Toen ik werkte aan het Matthew commentaar, voelde ik me net zo sterk over Matthew als ik kwam, uiteindelijk, om te voelen over John. Ik heb ook door grote delen van Ezechiël gepredikt, en hou ook van dat boek. Hoe meer je besteedt aan een boek van de Bijbel, lees het en begrijp het goed, hoe meer dat boek je vangt. De uitdaging is om dit te doen met meer en meer en meer boeken voordat je sterft. Het is echt de hele Schrift die je vangt en niet slechts één boek.
KH: In het Evangelie van Johannes wil Johannes de lezers naar een bepaald punt leiden. Hij heeft een intentie achter wat hij schrijft. Kunt u het belang uitleggen van het traceren van de narratieve stroom van begin tot eind in het boek Johannes?
DC: Ja, ik zou beweren dat het belang van het opsporen van de narratieve stroom het belang is van het opsporen van de narratieve stroom in elk boek dat verhaal heeft, dat wil zeggen, in tegenstelling tot het gebruik van de Bijbel op een soort van Bewijs-SMS ‘ en manier die een gezegende gedachte voor de dag trekt. Het is echt belangrijk in narratieve teksten om de stroom te volgen om te zien hoe het zijn eigen accenten bouwt, zodat je agenda wordt bepaald door de tekst als tekst en niet door individueel geselecteerde kleine stukjes die je op verschillende manieren in elkaar kunt passen. En dat is vooral zo in een boek dat niet alleen verhalend is, maar bouwt naar een climax, namelijk het belang van het kruis en de opstanding en alles wat dat betekent voor christelijk leven en christelijk geloof. Iemand heeft gezegd dat de vier evangeliën, inclusief Johannes, in principe een lang passieverhaal zijn met een lange inleiding. Dat is niet helemaal waar. Maar je begrijpt waarom mensen dat zeggen als je ziet hoeveel nadruk de dood en opstanding hebben in het Evangelie van Johannes en in alle canonieke evangeliën. Het lezen van het ding in flow stelt je in staat om te zien hoe het in elkaar zit, hoe de accenten zich opbouwen, hoe je naar het kruis en de opstanding gedreven wordt. Dat is wat John wil dat je ziet. Om reflecties te hebben over Johannes 3, over de nieuwe geboorte, zonder enige overweging dat dat is waar het thema van opgetild worden wordt geïntroduceerd en dat dat je direct naar het kruis brengt, dan beroof je jezelf ervan te zien hoe de eerdere stukjes en beetjes je naar de climax van het hele ding drijven.
KH: We weten dat de hele schrift tot ons spreekt vandaag. Welke specifieke elementen uit het boek Johannes spreken volgens u krachtig tegen onze seculiere en postmoderne wereld?
DC: er zijn er veel. De eerste, en dit bijna als een regelrechte tegenstrijdigheid, is dat het boek openlijk schaamteloos bovennatuurlijk in je gezicht is. Er zijn veel mensen in de seculiere arena die de geschiedenis behandelen als dat wat plaatsvindt in ruimte en tijd en wordt veroorzaakt en effecten dingen in ruimte en tijd en het laat geen plaats voor God ingrijpen. Wat betekent dat je geen plaats hebt voor de opstanding. In het Oude Testament heb je geen plaats voor de brandende braamstruik of het wonder van de oversteek van de Dode Zee. Het evangelie van Johannes is schaamteloos, schaamteloos bovennatuurlijk. Tenzij je daar vat op krijgt zul je niet in staat zijn om het evangelie van Johannes te begrijpen. Het is geen psychologische handleiding. Het is geen goed boek.
tegelijkertijd presenteert het, in zijn eigen categorieën, de fundamentele fout, de fundamentele fout. Namelijk ongeloof. Dat is de kern van veel seculiere verplichtingen. Ongeloof tegenover iets buiten onszelf. Wij zijn onze eigen rechter. We zien zonde als een sociale constructie. We zien ongeloof als een persoonlijke keuze, misschien zelfs als een teken van vrijheid en volwassenheid. En tegenover dit alles onderwijst Jezus zelf ondubbelzinnig dat de ergste slavernij de slavernij aan de zonde is en de ergste ketenen het ongeloof zijn dat niet ziet wat God heeft gedaan en doet. Om te zien hoe dit alles is aangepakt door het werk van Christus, als je het werkelijk komt zien, verandert het alles. Het verandert hoe je jezelf en God begrijpt. Hoe je de realiteit begrijpt. Hoe je je leven begrijpt, zijn doelen, zijn doelen, de aard van het geloof. Het is niet, een soort van, een blinde jezelf werpen op iets mystiek of mythisch zodat je taart in de lucht als je sterft door en door. Het zijn geen van die dingen. Het is zwaar gegrondvest op waarheid en geloof is een door God gegeven geschenk om je in staat te stellen om die waarheid waar te nemen en te begrijpen en je leven op die waarheid te werpen. En de waarheid is verbonden met historische gebeurtenissen. Jezus sterft in ruimte, tijd, Geschiedenis en herrijst uit de dood in ruimte, tijd, Geschiedenis waarop je je leven in zelfverlating moet werpen. In oprecht berouw, in oprecht geloof om het eeuwige leven te ontvangen.