de meeste zwarte Amerikanen identificeren zich als Protestant. En in tegenstelling tot zwarte Amerikanen in andere geloofstradities, de meerderheid van de Zwarte Protestantse kerkgangers bijwonen religieuze diensten in een huis van aanbidding waar zowel de leiding en de meeste andere gemeenten zijn zwart.
definitie van zwarte congregaties
om onderzoeksgegevens te helpen analyseren, splitst dit rapport de gebedshuizen van zwarte protestanten in drie categorieën – (1) Zwarte congregaties, (2) witte of andere rassen congregaties, (3) en multiraciale congregaties – gebaseerd op de beschrijving van de respondent van hun congregatie en geestelijkheid.
zwarte kerken/gemeenten zijn die waar de respondent zei dat alle of de meeste aanwezigen zwart zijn en de hogere religieuze leiders Zwart.
witte of andere rassen kerken /
gemeenten zijn die waar de respondent zei dat de meeste aanwezigen Blank zijn, de meeste Aziatisch, de meeste Spaans, of de meeste van een ander (niet-zwart) ras zijn, en de meeste of alle oudere religieuze leiders van hetzelfde niet-zwart ras zijn als elkaar.
multiraciale kerken/congregaties zijn voornamelijk Die waar de respondent zei dat geen enkel ras de meerderheid van de aanwezigen uitmaakt. Deze categorie omvat ook kleinere aantallen gemeenten waar de meerderheid van de congregatie is niet zwart, maar senior religieuze leider(s) Zijn Zwart; gemeenten waar alle of de meeste aanwezigen zijn zwart, maar de senior religieuze leiders zijn niet; en gemeenten waar de senior religieuze leiding is multiraciaal, ongeacht het ras van de Congregatie.Zwarte protestantse kerken onderscheiden zich van andere soorten gemeenten (zoals protestantse kerken waar de leiding en het lidmaatschap meestal Of uitsluitend Blank of een ander ras zijn, katholieke kerken en gemeenten in andere religies) op een verscheidenheid van manieren die verder gaan dan hun raciale samenstelling. Deze omvatten hun stijl van aanbidding, de onderwerpen besproken door geestelijken en de lengte van religieuze diensten. Dit geldt zowel voor zwarte Amerikanen die kerken geassocieerd met historisch zwarte protestantse denominaties en degenen die andere overwegend zwarte kerken bijwonen bijwonen.In discussies in kleine groepen die als onderdeel van deze studie werden gevoerd, suggereren zwarte Amerikanen dat deze onderscheidende kenmerken belangrijker kunnen zijn dan de raciale samenstelling van de kerken zelf om de voortdurende aantrekkingskracht van deze gemeenten te verklaren. (Voor meer informatie over deze discussies in kleine groepen, zie Hoofdstuk 1.)
dat gezegd hebbende, jongere Zwarte volwassenen zijn veel minder betrokken in zwarte kerken dan oudere generaties. Millennials en leden van Generation Z hebben meer kans om religieus niet geaffilieerd, en ze zijn minder kans dan die in oudere cohorten te zijn opgegroeid het bijwonen van een zwarte kerk. En zelfs jonge volwassenen die religieuze diensten bijwonen, doen dat minder vaak in een zwarte kerk dan oudere zwarte Amerikanen.
de meeste zwarte protestanten bezoeken zwarte kerken
onder zwarte Amerikanen is het protestantse christendom veruit de meest voorkomende geloofsovertuiging. Volledig twee derde van alle zwarte volwassenen (66%) beschrijven zichzelf als Protestant. Katholieken, de op een na grootste religieuze groep, zijn goed voor slechts ongeveer 6% van alle zwarte volwassenen.
leden van andere christelijke geloofsovertuigingen zijn goed voor ongeveer 3% van alle zwarte Amerikanen. De grootste daarvan zijn veruit Jehovah ‘ s Getuigen, hoewel deze categorie ook orthodoxe christenen, leden van de Kerk van Jezus Christus van de Heiligen der Laatste Dagen (ook bekend als mormonen) en andere groepen omvat.
leden van niet-christelijke religies zijn goed voor nog eens 3% van de Zwarte volwassenen. Moslims zijn de grootste niet-christelijke religieuze groep onder zwarte Amerikanen, hoewel deze categorie ook sommige mensen omvat die zichzelf beschrijven als” spiritueel maar niet religieus”, evenals kleinere aantallen van andere religieuze groepen (zoals boeddhisten of aanhangers van traditionele Afrikaanse Of Afro-Caribische religies).
ten slotte is ongeveer een op de vijf zwarte volwassenen (21%) niet verbonden met een religie en beschrijft zichzelf als atheïst, agnost of “niets in het bijzonder.”De overgrote meerderheid van de religieus niet-gelieerde zwarte Amerikanen (18% van alle zwarte volwassenen) zeggen dat ze geen bepaalde religie hebben; slechts 3% van de Zwarte volwassenen identificeren zich als atheïst of agnost.
het onderzoek bereikte niet genoeg zwarte christenen uit niet-Protestantse of niet-Katholieke groepen (zoals Jehova ‘ s Getuigen) of uit niet-christelijke groepen (zoals moslims) om een aparte analyse van hun meningen mogelijk te maken.9 deze respondenten worden in plaats daarvan gezamenlijk geanalyseerd als respectievelijk” andere christenen “en” niet-christelijke geloofsovertuigingen”. En atheïsten en agnosten worden in dit rapport als één enkele groep geanalyseerd, omdat het onderzoek niet genoeg personen interviewde die zich als zodanig identificeerden om ze afzonderlijk te analyseren.
Zwarte volwassenen hebben meer kans dan Amerikaanse volwassenen over het algemeen Protestant te zijn en minder kans om katholiek of religieus onafhankelijk te zijn. Eerder onderzoek suggereert dat zwarte Amerikanen iets meer kans hebben om Jehovah ‘ s Getuigen of Moslims te zijn dan het publiek in het algemeen.
maar uit het onderzoek blijkt dat jongere Zwarte volwassenen veel minder waarschijnlijk Protestant zijn dan oudere generaties. Slechts ongeveer de helft van de volwassenen in Generatie Z (geboren na 1996) identificeert zich als Protestant, vergeleken met driekwart van de babyboomers. En jongere Zwarte volwassenen hebben meer kans dan oudere cohorten om religieus niet geaffilieerd te zijn.Uit het onderzoek blijkt ook dat in de VS geboren zwarte Amerikanen vaker Protestant zijn dan zwarte immigranten, die zich in hogere mate als katholiek identificeren. En immigranten uit Afrika hebben meer kans dan zwarte volwassenen geboren in de VS. om zich te identificeren met andere christelijke groepen en niet-christelijke geloofsovertuigingen, terwijl relatief weinig immigranten uit Afrika zeggen dat ze religieus onafhankelijk zijn (6%).Naast de 3% van de zwarte Amerikanen die zich identificeren met niet – christelijke religies, zijn er sommigen die zeggen dat ze, afgezien van religie, een band voelen met deze religies-bijvoorbeeld etnisch, cultureel of vanwege de achtergrond van hun familie. Omdat meer zwarte Amerikanen zich identificeren met de Islam dan met enig ander niet-christelijk geloof, vroeg het onderzoek niet-moslim respondenten of ze zichzelf als moslim beschouwen “afgezien van religie.”Ongeveer zo veel zwarte Amerikanen zeiden dat ze zichzelf Moslim “afgezien van religie” zo identificeren als moslim religieus, hoewel beide groepen zijn te klein voor dit onderzoek om hun grootte te schatten.
op de vraag hoe zij zichzelf als moslim beschouwen naast religie, noemden de respondenten een reeks overtuigingen en praktijken. Bijvoorbeeld, een respondent die zich identificeerde als Baptist zei ook: “we zijn allemaal verbonden met de natie van de Islam; voor zwarten is onze religie de Islam, maar toen we naar Amerika kwamen tijdens de slavernij kregen we geleerd om in Christus te geloven om onze meesters te gehoorzamen.”Een ander, die religieus geïdentificeerd als” niets in het bijzonder,” zei dat ze zichzelf beschouwd als moslim afgezien van religie als gevolg van haar “zich onthouden van varkensvlees producten, het erkennen van Allah, en de redder Elijah Mohammed.”Anderen noemden specifieke Islamitische praktijken zoals vasten tijdens de Ramadan of het vermijden van varkensvlees, of meer in het algemeen zeiden ze “beoefenen sommige van hun rituelen en delen sommige van hun overtuigingen.”
naast overtuigingen en praktijken spraken sommige respondenten die zich als moslim identificeren, afgezien van religie, over hun familie of opvoeding, waarbij ze zeiden dat ze “opgevoed moslim waren,” Moslimouders hebben of “zich identificeerden met mijn Moslimwortels.”
ten slotte zeiden sommige zwarte Amerikanen dat ze zichzelf om andere redenen als moslims beschouwen. Een respondent, die religieus als katholiek identificeert, zei dat de Islam haar in staat stelt zich “verbonden te voelen met het moederland-Afrika.”Anderen merkten op sterke overeenkomsten te zien tussen hun eigen religie en de Islam; in de woorden van een respondent, “veel dingen in de Bijbel zijn dezelfde dingen in de Koran. Ik geloof sterk in mijn Heer Jezus Christus.”
uit het onderzoek blijkt dat iets meer dan een derde (36%) van alle zwarte volwassenen in de Verenigde Staten religieuze diensten bijwonen in een huis van aanbidding waar zowel de geestelijkheid als de meeste of de hele congregatie zwart is. Veel minder (8%) wonen religieuze diensten bij een congregatie waar zowel de geestelijkheid en de meeste van de gemeenten Blank of een ander ras of etniciteit zijn. En ongeveer 15% gaat naar wat zou kunnen worden omschreven als een multiraciale congregatie, meestal een waar geen enkele raciale of etnische groep de meerderheid van de aanwezigen vormt.Ongeveer vier op de tien zwarte Amerikanen (39%) zeggen dat ze zelden of nooit religieuze diensten bijwonen.Protestanten zijn de groep die het meest waarschijnlijk een zwarte congregatie bijwoont. Ongeveer de helft van alle zwarte protestanten – en ongeveer twee derde van degenen die religieuze diensten bijwonen-zeggen dat hun congregatie voornamelijk zwarte aanwezigen en religieuze leiders heeft. Daarentegen zegt slechts 8% van de Zwarte protestanten dat ze religieuze diensten bijwonen in een congregatie waar leiders en leden meestal Blank of een ander ras zijn.Zwarte katholieken hebben een andere ervaring met RAS in de kerk: slechts een op de tien zwarte katholieken (12%) zegt naar een zwarte kerk te gaan. Meer gaan naar een kerk met gemeenten die meestal Blank zijn of een ander ras (28%) of naar een multiraciale kerk (27%).
onder andere christenen (zoals Jehova ‘ s Getuigen) gaat ondertussen een veelvoud (41%) naar multiraciale kerken.
jongere volwassenen gaan minder vaak naar zwarte congregaties dan oudere zwarte Amerikanen; ongeveer drie op de tien Millennials en leden van Generatie Z zeggen van wel. Jonge zwarte volwassenen hebben minder kans om religieuze diensten bij te wonen (vergelijkbaar met jonge Amerikanen van alle rassen en etniciteiten) en ze hebben ook iets meer kans om religieuze diensten bij blanke of andere rassen congregaties bij te wonen.
zijbalk: hoe groot zijn historisch zwarte protestantse denominaties?
hoeveel zwarte protestanten identificeren zich met een van de acht historisch zwarte protestantse denominaties die deel uitmaken van de Conferentie van Nationale zwarte kerken?10 het definitief beantwoorden van deze vraag is moeilijker dan het lijkt, omdat niet alle protestanten zich met een bepaalde denominatie identificeren. Op de vraag naar hun religieuze overtuiging beschrijven veel respondenten zichzelf als “just Baptist” of “just Methodist”, bijvoorbeeld, zonder een bepaalde Baptist of methodistische denominatie op te geven. Nog andere respondenten identificeren zich met een congregatie (bijvoorbeeld de First Baptist Church), zonder duidelijk te maken met welke denominatie hun congregatie is geassocieerd. Bovendien complicerende zaken, veel gemeenten worden niet geassocieerd met een denominatie, en weer anderen worden geassocieerd met meer dan een denominatie. In Pew Research Center ‘ s 2014 Religious Landscape survey, 38% van alle U.S. protestanten beschreven hun confessionele identiteit op dubbelzinnige, vage of anderszins moeilijk te categoriseren manieren.In het huidige onderzoek identificeert 23% van de Zwarte protestanten zich met een van de acht historisch zwarte protestantse denominaties die deel uitmaken van de Conferentie van Nationale zwarte kerken. Dit omvat 9% die zich identificeren met de National Baptist Convention, USA (of gewoon met de “National Baptist Convention”), 6% die zich identificeren met de Kerk van God in Christus (COGIC), 3% die zich identificeren met de African Methodist Episcopal Church, en 2% die zich identificeren met de National Baptist Convention of America. De Progressive National Baptist Convention, African Methodist Episcopal Zion Church, en Christian Methodist Episcopal Church zijn elk de confessionele huizen voor 1% van de Zwarte protestanten in de enquête; minder dan 1% van de zwarte protestanten ondervraagde identificeren als volledige Evangelie Baptisten.
deze cijfers moeten worden geïnterpreteerd als vloeren in plaats van als definitieve schattingen van de grootte van deze denominaties. Met andere woorden, ten minste 23% van de Zwarte protestanten identificeren zich met historisch zwarte denominaties. Er zijn zeker extra aanhangers van deze denominaties onder de respondenten die hun banden op verschillende manieren beschrijven. Bijna een op de drie protestanten (32%) beantwoordt de vragen over confessionele affiliatie op een vage of dubbelzinnige manier. Dit geldt ook voor degenen die zichzelf beschrijven als gewoon Baptist zonder verdere informatie te geven (7%) of als gewoon Pinksteren (2%), bijvoorbeeld. Sommige van deze respondenten kunnen worden geassocieerd met een van de vier historisch Black Baptist denominaties of met COGIC, hoewel ze zichzelf niet beschrijven als zodanig wanneer daarom wordt gevraagd. Het omvat ook degenen die zich identificeren met andere zwarte kerken of met kerken die moeilijk te classificeren zijn bij gebrek aan verhelderende informatie, waaronder 10% die zichzelf beschrijven als “onafhankelijke baptisten” en 1% die zich identificeren als “missionaris Baptisten”, om een paar prominente voorbeelden te geven. En 15% van de Zwarte protestanten beschrijven zichzelf als niet-confessioneel. Velen van hen behoren zeker tot echt niet-confessionele kerken, maar sommigen kunnen gewoon niet op de hoogte zijn van de confessionele banden van hun congregatie, vooral als die banden niet worden benadrukt door de leiders van de Congregatie.
ondertussen identificeren drie op de tien zwarte protestanten zich specifiek met evangelische of mainline protestantse denominaties – dat wil zeggen, die niet historisch zwart zijn.
als kinderen woonde driekwart van de zwarte volwassenen een religieuze congregatie bij die grotendeels of volledig bestond uit zwarte congreganten
over het algemeen heeft bijna driekwart (73%) van de Zwarte volwassenen dezelfde religieuze identiteit als als kind. Acht op de tien zwarte volwassenen die als protestanten zijn opgevoed, identificeren zich momenteel met een protestants geloof. Ongeveer de helft van de Zwarte volwassenen die Katholiek zijn opgevoed, identificeert zich vandaag de dag op dezelfde manier (54%); de rest is meestal Protestant (24%) of religieus niet-geaffilieerd (19%).Onder de Zwarte volwassenen die zonder geloofsovertuiging zijn opgevoed, blijft ongeveer twee derde (64%) tegenwoordig religieus niet geaffilieerd, terwijl 27% protestanten zijn geworden.
het protestantse retentiepercentage onder zwarte Amerikanen (81%) is hoger dan bij protestanten in het grote publiek: Onder de Amerikaanse volwassenen in het algemeen die werden opgevoed als protestanten, 70% momenteel identificeren als protestanten. Daarentegen, zwarte Amerikanen die Katholiek zijn opgevoed zijn iets minder waarschijnlijk dan Amerikanen over het algemeen die Katholiek zijn opgevoed om katholiek te blijven als volwassenen (54% vs.61%).Een grote meerderheid (76%) van de Zwarte volwassenen zegt dat ze opgroeiden bij religieuze diensten in overwegend zwarte gemeenten, terwijl veel kleinere aandelen voornamelijk blanke gemeenten bezochten (7%), gemeenten zonder ras of etnische meerderheid (7%), of gemeenten waar een ander ras of etniciteit de meerderheid vormde (3%). Slechts 5% van de zwarte volwassenen zegt dat ze geen religieuze diensten hebben bijgewoond toen ze opgroeiden.11
volwassenen die zich alleen raciaal identificeren als Zwart en zich ook niet identificeren met een ander ras of als Latijns-Amerikaans hebben veel meer kans (80%) dan multiraciale Zwarte volwassenen (39%) of mensen die zich identificeren als Zwart en Latijns-Amerikaans (25%) om te zeggen dat hun kindergemeente voornamelijk zwarte deelnemers had. Ruwweg een kwart van de Amerikanen die zich identificeren als zowel Zwart en een ander ras zeggen dat ze woonden een voornamelijk witte kerk als kind (27%), en nog eens 15% zeggen dat ze woonden een gemeente met geen raciale of etnische meerderheid. Onder de Zwarte Hispanics, 33% woonde een overwegend Spaanse gemeente als kind.
oudere zwarte volwassenen hebben meer kans dan hun jongere tegenhangers om als kind een congregatie bij te wonen waar de meeste aanwezigen zwart waren. En zwarte Amerikanen die een hoger niveau van belang toeschrijven aan hun raciale identiteit hebben meer kans dan anderen om te zeggen dat ze woonden dat soort congregatie opgroeien.
raciale samenstelling van congregaties gekoppeld aan onderscheidende ervaringen
zwarte christenen melden verschillende soorten preken te horen, afhankelijk van het type Kerk waar ze religieuze diensten bijwonen.
bijna de helft van de Zwarte Protestanten die zwarte kerken bezoeken zegt een preek te hebben gehoord over rasrelaties of rassenongelijkheid (47%) in de 12 maanden voorafgaand aan het onderzoek. Een identiek deel zegt dat ze preken hoorden over stemmen, protesteren of andere vormen van politieke betrokkenheid. En ongeveer een derde zegt preken te hebben gehoord over de hervorming van het strafrecht (35%).Zwarte Protestanten die zwarte kerken bezoeken hebben meer kans dan Protestanten die naar andere soorten kerken gaan om preken te horen over elk van deze drie onderwerpen. Tegelijkertijd zullen ze niet meer zeggen dat ze preken over immigratie hebben gehoord, en minder waarschijnlijk hebben ze preken over abortus gehoord.Zwarte katholieken die naar de kerk gaan, hebben ondertussen meer kans dan protestanten (ongeacht het soort kerk dat ze bezoeken) om preken te horen over immigratie (39% VS.25%) en abortus (35% VS. 21%).
niet alleen is de inhoud van preken verschillend, maar ook de stijl van religieuze diensten varieert aanzienlijk van gemeente tot gemeente.
de overgrote meerderheid van de Zwarte Protestantse kerkgangers (94%) zegt dat hun diensten mensen omvatten die “amen” of andere uitingen van goedkeuring (soms aangeduid als oproep en reactie) ten minste soms. Deze ervaring bij religieuze diensten is vrijwel universeel voor degenen die overwegend zwarte kerken bezoeken (99%) en zeer gebruikelijk onder degenen die multiraciale kerken bezoeken (91%). Protestanten die naar een kerk gaan die meestal Blank of een ander ras is (81%) en kerkgaande zwarte katholieken (66%) hebben minder kans om te zeggen dat hun religieuze diensten deze praktijk omvatten, en de meeste leden van andere christelijke geloofsovertuigingen zeggen dat dit zelden of nooit gebeurt in hun gemeenten.
twee derde van de Zwarte Protestanten die religieuze diensten bijwonen zegt dat ze volwassenen zien dansen, springen of spontaan schreeuwen tijdens de dienst, tenminste soms. Dit komt veel minder voor bij zwarte katholieken (24%) of andere christenen (14%). Nogmaals, onder protestanten, zullen degenen die naar zwarte kerken gaan eerder zeggen dat dit soort spontane fysieke expressie op zijn minst soms gebeurt (76%), terwijl de meeste zwarte protestanten in witte of andere rassen kerken zeggen dat dansen, springen of schreeuwen zelden of nooit aanwezig zijn in hun gemeenten. Deze praktijken zijn veel minder gebruikelijk in de gemeenten bijgewoond door Afrikaanse immigranten dan in die bijgewoond door in de VS geboren zwarte Amerikanen.
spreken of bidden in tongen – ook bekend als glossolalia – is minder gebruikelijk dan de andere praktijken waarnaar wordt gevraagd voor zwarte Amerikanen die religieuze diensten bijwonen. Maar, net als de anderen, wordt het vaker gevonden in Protestantse dan Katholieke gemeenten. Deze praktijk is ook het meest gebruikelijk in de gemeenten bijgewoond door jongeren: Onder zwarte volwassenen die minstens een paar keer per jaar religieuze diensten bijwonen, zeggen meer van degenen in Generatie Z (58%) en de duizendjarige generatie (58%) dat hun religieuze diensten het spreken in tongen omvatten, vergeleken met minder babyboomers (41%) en volwassenen in de oudste cohorten (23% van degenen in de Stille generatie en ouder) die dit zeggen.
het patroon onder zwarte Amerikanen die zich identificeren met een van de acht historisch zwarte protestantse denominaties in de conferenties van Nationale zwarte kerken is vrijwel hetzelfde als dat in de bredere groep zwarte Protestanten die naar een zwarte kerk gaan: bijna allemaal zeggen dat hun diensten soms “call and response” omvatten, driekwart zegt dat ze volwassenen spontaan zien dansen, springen of schreeuwen, en ongeveer de helft zegt dat het spreken in tongen tenminste soms gebeurt. In het grotere Amerikaanse publiek, elk van deze drie praktijken is minder gebruikelijk. Terwijl twee derde van de VS religieuze congreganten over het algemeen zeggen dat ze soms mensen zien roepen “amen” of andere uitingen van goedkeuring in diensten (66%), slechts een kwart zegt hetzelfde over springen en schreeuwen of spreken in tongen. En slechts 16% zegt dat de diensten die ze het vaakst bezoeken alle drie deze praktijken omvatten, vergeleken met 43% onder de Zwarte gemeenten die dit zeggen.
de overgrote meerderheid van de zwarte Amerikanen die minstens een paar keer per jaar religieuze diensten bijwonen, zeggen ook dat hun congregatie alle (73%) of de meeste (14%) van de tijd muziek of Muziekinstrumenten omvat. Veel minder zwarte congreganten zeggen dat ze religieuze diensten bijwonen die alleen soms muziek bevatten (7%) of die ze zelden of nooit doen (6%).Katholieken hebben net iets minder kans dan protestanten om te zeggen dat hun diensten muziek hebben. Andere zwarte christenen hebben aanzienlijk minder kans om dit te zeggen over hun diensten (55%).
het onderzoek bevatte ook een vraag aan zwarte Amerikanen die minstens een paar keer per jaar religieuze diensten bijwonen, hoe vaak hun diensten een gospelkoor bevatten. Net als bij muziek in het algemeen, de meeste zwarte gemeenten zeggen dat dit gebeurt alle (59%) of de meeste (15%) van de tijd. Veel minder zeggen dat ze religieuze diensten bijwonen die slechts soms (10%), zelden (4%) of nooit (11%) een gospelkoor bevatten. Hoewel het onderzoek specifiek over een gospelkoor werd gevraagd, is het mogelijk dat tenminste sommige respondenten de vraag in bredere termen begrepen – bijvoorbeeld als een soort Christelijk koor.
de meeste zwarte Amerikanen waarderen het in een welkome congregatie zijn boven confessionele affiliatie, ras van andere aanwezigen
op de vraag wat voor soort kenmerken ze zouden waarderen als ze op zoek waren naar een nieuwe congregatie, zeggen grote meerderheden van zwarte Amerikanen dat ze prioriteit zouden geven aan het vinden van een congregatie met een welkome sfeer en inspirerende preken. Acht op de tien zeggen dat als ze op zoek waren naar een nieuw huis van aanbidding, het vinden van een gastvrije congregatie een “zeer belangrijke” factor in hun keuze zou zijn, en een vergelijkbaar deel (77%) zeggen hetzelfde over het vinden van een congregatie met inspirerende preken.Veel minder zwarte Amerikanen zeggen dat de confessionele affiliatie van de Congregatie een prominente rol zou spelen in hun keuze. Slechts drie-op-tien (30%) zeggen dat het vinden van een huis van aanbidding dat behoort tot hun denominatie zou een “zeer belangrijke” factor in hun keuze; 31% van de zwarte Amerikanen zeggen dat het vinden van een congregatie in verband met hun denominatie “enigszins belangrijk” zou zijn bij het maken van hun beslissing, terwijl 36% zeggen dat dit “niet te belangrijk” of “helemaal niet belangrijk” voor hen zou zijn.
nog steeds lagere aandelen zeggen dat het “zeer belangrijk” zou zijn om een congregatie te vinden waar senior leiders hun ras of etniciteit delen (14%) of waar de meeste andere leden hun ras of etniciteit delen (13%). Inderdaad, de meeste zwarte Amerikanen zeggen dat het ras van de senior religieuze leiders en de andere congreganten van weinig belang zou zijn bij het beslissen over een nieuwe congregatie. Meer dan Zes op de tien (63%) zeggen dat het “niet al te belangrijk” of “helemaal niet belangrijk” zou zijn om een huis van aanbidding te vinden waar de senior leiders hun ras delen, en een identiek aandeel (63%) zeggen hetzelfde over het vinden van een congregatie waar de meeste andere leden hun ras delen.
er zijn een paar verschillen tussen sociale en demografische subgroepen van zwarte Amerikanen over deze kwesties. Zwarte vrouwen, bijvoorbeeld, hebben iets meer kans dan Zwarte mannen om veel belang te hechten aan een gastvrije sfeer en inspirerende preken. Echter, het algemene patroon van reacties is hetzelfde in alle subgroepen geanalyseerd in de enquête; er zijn veel meer mensen in elke groep die waarde hechten aan het verwelkomen van congregaties en inspirerende preken dan die prioriteit geven aan de confessionele affiliatie of raciale samenstelling van een congregatie.Als ze op zoek zijn naar een nieuwe congregatie, geven weinig zwarte Amerikanen prioriteit aan denominatie
zwarte Protestantse aanwezigen gaan gemiddeld naar langere diensten met kleinere gemeenten
Protestanten die naar zwarte kerken gaan reizen gemiddeld iets verder dan degenen die naar kerken gaan met gemeenten en leiders die voornamelijk Blank zijn of een ander ras. En als ze daar zijn, blijven ze langer.Zwarte protestantse kerken hebben meestal langere diensten dan katholieke kerkenvan zwarte volwassenen die zeggen dat ze een paar keer per jaar of vaker naar religieuze diensten gaan, zegt 23% dat de diensten die ze gewoonlijk bezoeken een uur of minder duren – ruim onder de 53% van de Amerikaanse congreganten in het algemeen die even kort zijn. De meeste zwarte deelnemers zeggen dat hun diensten ongeveer anderhalf uur (33%) of twee uur (28%) bedragen, terwijl nog eens 14% zegt dat de diensten die zij het vaakst bezoeken meer dan twee uur duren.
Zwarte volwassenen die regelmatig katholieke kerken bezoeken hebben meestal kortere diensten dan die in protestantse kerken. Volledig Zes op de tien zwarte katholieken (62%) zeggen dat de mis die ze normaal bijwonen een uur of minder duurt, tegenover 19% van de Protestanten die hetzelfde zeggen over hun diensten. En onder protestanten, degenen die een congregatie bijwonen die meestal of helemaal zwart is, hebben de neiging om langere diensten te melden: Ongeveer de helft van de Zwarte Protestanten die zwarte kerken bezoeken (53%) zeggen dat hun diensten meestal twee uur of meer duren, vergeleken met slechts 23% van degenen in witte of andere rassen gemeenten die dit zeggen.Hoewel de meeste religieuze niet-gelieerde zwarte Amerikanen zelden of nooit religieuze diensten bijwonen, gaan zij meestal naar kortere diensten dan zwarte volwassenen in het algemeen. Ongeveer een derde van de niet-gelieerde zwarte volwassenen die religieuze diensten bijwonen (35%) zeggen dat hun diensten een uur of minder duren, vergeleken met 23% van alle zwarte Amerikanen die religieuze diensten bijwonen.
ongeveer de helft van de zwarte aanwezigen (52%) zegt dat hun gemeenten relatief dicht bij huis zijn (een reis van 15 minuten of minder). Ongeveer een derde brengt tussen de 16 en 30 minuten door om bij hun Gebedshuis te komen, en 12% neemt meer dan een half uur in beslag om bij de diensten te komen.Gemiddeld brengen zwarte aanwezigen meer tijd door met reizen naar religieuze diensten dan Amerikaanse congreganten in het algemeen, van wie de meesten 15 minuten of minder nodig hebben om er te komen (62%).
mensen die gewoonlijk naar diensten gaan met 1.000 of minder aanwezigen wonen meestal dichter bij hun gebedshuizen dan leden van zeer grote congregaties. De helft of meer van de zwarte volwassenen die naar diensten gaan in congregaties van deze relatief kleinere omvang reizen ongeveer 15 minuten of minder om er te komen, vergeleken met 39% van degenen die naar diensten gaan met meer dan 1.000 mensen in aanwezigheid.
uit het onderzoek blijkt dat relatief weinig zwarte Amerikanen zeer grote kerken bezoeken, en dat zwarte gemeenten iets meer geneigd zijn dan de VS. religieuze attenders over het algemeen tot aanbidding in kleinere groepen.12
inderdaad, ongeveer een derde van de Zwarte aanwezigen (32%) zegt dat de religieuze dienst die ze meestal bijwonen 50 of minder mensen heeft (vergeleken met 23% die dit zeggen bij het grote publiek). Nog eens 47% van de zwarte congreganten zegt dat er tussen de 51 en 250 mensen aanwezig zijn – de meest voorkomende reactie. Minder (15%) zeggen dat de dienst die ze meestal bijwonen tussen 251 en 1.000 mensen daar heeft, en slechts 5% zeggen dat meer dan 1.000 mensen hun dienst bijwonen.13
zwarte protestanten hebben meer kans dan katholieken om kleine kerken te bezoeken: een derde van de protestanten zegt dat 50 mensen of minder naar de diensten gaan die ze normaal bezoeken, vergeleken met een kwart van de katholieken die hetzelfde zeggen. En onder protestanten, degenen die zwarte kerken bijwonen hebben de neiging om kleinere gemeenten te melden dan degenen die naar witte of andere rassen kerken gaan. Ongeveer een op de vijf religieus niet-gelieerde zwarte Amerikanen wonen religieuze diensten een paar keer per jaar; degenen die dat doen zijn meer kans dan zwarte gemeenten over het algemeen naar een gemeente met 50 of minder mensen te gaan.
op al deze vragen is het patroon onder zwarte Amerikanen die zich identificeren met een van de belangrijkste historisch zwarte protestantse denominaties vrijwel hetzelfde als dat in de bredere groep zwarte Protestanten die naar zwarte kerken gaan.
- Pew Research Center heeft drie enquãates uitgevoerd onder moslims in de Verenigde Staten, meest recent in 2017, en die enquãates bevatten genoeg interviews met zwarte Moslims om ze afzonderlijk te analyseren. Voor een samenvatting van de bevindingen over Zwarte Moslims, zie hier. ↩
- in dit rapport bestaat de historisch zwarte Protestantse categorie van denominaties uit de acht denominaties van de Conferentie van Nationale zwarte kerken. Deze omvatten de African Methodist Episcopal Church; De African Methodist Episcopal Zion Church; De Christian Methodist Episcopal Church; De Kerk van God in Christus; de Full Gospel Baptist Church Fellowship International; de National Baptist Convention of America, Inc.; The National Baptist Convention, USA, Inc.; en de Progressive National Baptist Convention. ↩
- deze cijfers zijn niet direct vergelijkbaar met het percentage Zwarte volwassenen, dat eerder in dit hoofdstuk werd gerapporteerd, die zeggen dat ze momenteel verschillende soorten congregaties bezoeken. De vraag over de kindertijd gemeenten gevraagd over de raciale samenstelling van de gemeenten voor huizen van aanbidding respondenten woonden helemaal toen ze opgroeiden. De vraag over volwassenheid stelde zowel over de gemeenten als over het leiderschap en werd alleen gesteld aan mensen die minstens een paar keer per jaar religieuze diensten bijwonen. ↩
- het onderzoek werd meestal uitgevoerd voordat de coronapandemie een grote impact had in de Verenigde Staten, wat leidde tot veel beperkingen op openbare bijeenkomsten, waaronder religieuze diensten. ↩
- de vraag werd gesteld Hoeveel mensen er bij een bepaalde dienst zijn, niet over de cumulatieve aanwezigheid voor alle diensten die in de kerk worden gehouden. ↩