de eerste verhandeling seedit
de eerste verhandeling (Matteüs 5-7) wordt de Bergrede genoemd en is een van de bekendste en meest geciteerde delen van het Nieuwe Testament. Het omvat de zaligsprekingen en het Onze Vader. Voor de meeste gelovigen in Jezus bevat de Bergrede De centrale leerstellingen van het christelijke discipelschap. De zaligsprekingen Zijn een belangrijk element van deze preek, en worden vaak uitgedrukt als een set van zegeningen. Jezus presenteert De zaligsprekingen als een lijst van degenen die hij als “Gezegend” of “fortuinlijk” beschouwde (vanwege zijn aankomst en hun latere uitnodiging in het” Koninkrijk van de hemel”), in tegenstelling tot Ben Sira ’s lijst van” gezegende ” volkeren (Ben Sira 25:7-11). De zaligsprekingen werken als een welkomstwoord voor deze groep mensen, en als een inleiding tot de preek. De Bergrede bevat ook Jezus ‘ leringen over zaken als echtscheiding, lust en wereldsheid; kwesties met betrekking tot vervolging; verdere instructie over hoe te bidden en woorden over valse profeten.
The second discourseEdit
The second discourse in Matteüs 10 geeft instructies aan de Twaalf Apostelen en wordt soms de Zendingsrede of de Zendingsrede of de kleine opdracht genoemd, in tegenstelling tot de Grote Opdracht. Deze verhandeling is gericht aan de twaalf apostelen die genoemd worden in Matteüs 10:2-3. In de verhandeling adviseert Jezus hen om van stad naar stad te reizen, geen bezittingen te dragen en alleen te prediken aan Israëlieten. Hij zegt hun dat ze op hun hoede moeten zijn voor tegenstand, maar wees niet bang, want hun zal verteld worden wat ze moeten zeggen om zichzelf te verdedigen wanneer dat nodig is: ‘want gij spreekt niet, maar de geest van uw vader, die in u spreekt.”, zoals ook vermeld in Lucas 12: 12.
The third discourseEdit
de derde discourse in Matteüs 13 (1-53) biedt verschillende gelijkenissen voor het Koninkrijk der hemelen en wordt vaak het Parabolische Discourse genoemd. Het eerste deel van deze verhandeling, in Matteüs 13:1-35 vindt plaats buiten wanneer Jezus een huis verlaat en zit in de buurt van het meer om de discipelen toe te spreken evenals de menigten van mensen die zich hebben verzameld om hem te horen. Dit deel omvat de gelijkenissen van de Zaaier, het onkruid, het mosterdzaad en de zuurdesem. In het tweede deel gaat Jezus terug naar binnen en spreekt de discipelen toe. Dit deel bevat de gelijkenissen van de verborgen schat, De Parel en tekening in het Net.
the fourth discourseEdit
het vierde discourse in Matteüs 18 wordt vaak het Discourse on the Church genoemd. Het omvat de gelijkenissen van de verloren schapen en de meedogenloze dienaar die ook verwijzen naar het koninkrijk des hemels. Het algemene thema van de verhandeling is het anticiperen op een toekomstige gemeenschap van volgelingen, en de rol van zijn apostelen in het leiden ervan. Tot zijn apostelen in 18: 18 zegt Jezus: “wat gij op aarde zult binden, zal in de hemel gebonden zijn; en wat gij op aarde zult ontbinden, zal in de hemel ontbonden zijn”, zie ook binden en ontbinden. Deze macht wordt voor het eerst aan Petrus gegeven in hoofdstuk 16 nadat Petrus bekent dat Jezus de “zoon van de levende God”is. Naast de krachten van binden en verliezen, krijgt Petrus de sleutels tot het koninkrijk van de hemel, en wordt hij soms beschouwd als de “rots” waarop Christus Zijn kerk bouwde. Het discours benadrukt het belang van nederigheid en zelfopoffering als de hoge deugden binnen de verwachte gemeenschap. Het leert dat in het Koninkrijk van God, het is kinderlijke nederigheid dat telt, niet sociale bekendheid en invloed.
het vijfde discoursedit
de laatste discourse wordt meestal genomen om Matteüs 23, 24 en 25 te omvatten.
Matteüs 24 wordt meestal de Olijfberg-discours genoemd, omdat het werd gegeven op de Olijfberg, en wordt ook wel aangeduid als de discours over de eindtijd. De verhandeling komt overeen met Marcus 13 en Lucas 21 en gaat voornamelijk over het oordeel en het verwachte gedrag van de volgelingen van Jezus, en de noodzaak van waakzaamheid door de volgelingen met het oog op het komende oordeel. De verhandeling wordt ingegeven door een vraag die de discipelen stellen over het “einde van het tijdperk” (eindtijden of het einde van deze wereld en het begin van de komende wereld) en ontvangt de langste reactie van Jezus in het Nieuwe Testament. De verhandeling wordt over het algemeen gezien als een verwijzing naar zowel de komende vernietiging van de tempel in Jeruzalem, als naar de eindtijd en wederkomst van Christus, maar de vele wetenschappelijke meningen over de overlapping van deze twee kwesties, en precies welke verzen verwijzen naar welke gebeurtenis, blijven verdeeld en complex.