door Jayaram V
een historische analyse van waarom Brahma niet devotioneel wordt aanbeden in het hindoeïsme en waarom er niet veel tempels voor hem zijn gebouwd
ik heb deze vraag eerder beantwoord, maar ik blijf erover nadenken en nieuwe antwoorden vinden. Er zijn vele redenen waarom Brahma niet wordt aanbeden zoals Vishnu, Shiva of Shakti in het hindoeïsme en waarom hij niet veel tempels op zijn naam heeft staan. Eerder, in mijn boek Brahman en elders suggereerde ik dat een van de redenen voor zijn gebrek aan populariteit de achteruitgang was van de oorspronkelijke Vedische Kshatriya koningen, die hem aanbaden. De belangrijkste reden waarom zijn grote tempel is gelegen in Rajasthan is omdat het oorspronkelijk het land van de Vedische kshatriya ‘ s (in de volksmond bekend als Ariërs), of het land van de Sindhu Saraswathi regio waar de koningen van de maan-en zonne-dynastieën regeerden. Met het verval van hun macht verloor Brahma ook zijn verheven status als de god van de zuivere geest en intelligentie.
echter, ik geloof dat er nog een diepere reden is waarom vrome Hindoes hem niet aanbidden met dezelfde vurigheid als zij andere goden aanbidden. Ironisch genoeg heeft Saraswathi, zijn gemalin, meer toegewijden dan hij en is hij populairder. Vele plaatselijke godheden en Shakti ’s hebben een grotere devotionele aantrekkingskracht dan Brahma, die een van de Trimurthi’ s is, en die alleen al op die status meer aandacht en respect zou moeten hebben gekregen dan velen. De Purana ‘ s suggereren dat Brahma vervloekt was, maar dat is niet de enige reden. Brahma werd nooit devotioneel aanbeden de waarheid is dat Brahma nooit devotioneel werd aanbeden, en de traditie gaat nog steeds door tot op de dag van vandaag. Om te begrijpen waarom het zo is, moeten we teruggaan naar de vroege Vedische periode, toen de Vedische cultuur bloeide aan de oevers van de rivier de Saraswathi, samen met andere culturen zoals die van de Indusvallei beschaving. We weten niet waar de Vedische mensen vandaan kwamen. We weten dat sommigen van hen in die gemeenschap Ariërs (Sanskriet: Arya ‘ s) werden genoemd, die haar adel vormden en optraden als heersers en heerscharen van offers (yajamanas). Zij koesterden de goden in de hemel en de goden op aarde (Brahmana ‘ s) Door offers, geschenken en offers. De goden van beide sferen beschermden hen in ruil voor kwaad, natuurrampen en vijanden door hun zegeningen en dankbaarheid.
het is verkeerd te geloven dat het hindoeïsme alleen uit de Vedische religie voortkwam. Het is ook verkeerd om daarin alleen naar alle antwoorden en historische waarheden te zoeken. Verschillende stromen van religieuze en filosofische geloofssystemen droegen bij aan de expansieve groei ervan. Samen met het Vedisme of brahmanisme, waren er ten minste drie andere belangrijke tradities van het oude India, namelijk, Shaivisme, Vaishnavisme, en shaktisme, die nu een significant deel van het hindoeïsme. Ze zijn waarschijnlijk even ouder of zelfs veel ouder dan het Vedisme. Daarnaast waren er vele andere tradities en ascetische bewegingen, waarvan sommige deel gingen uitmaken van het hindoeïsme, terwijl sommige verdwenen.Vedische mensen vereerden Brahma en 33 andere goden door offerplechtigheden en dagelijkse offers. Zij beschouwden hen als de manifestaties van Brahman, de hoogste, allerhoogste God van de Veda ‘ s. Zij geloofden in een wereld van vier lagen, en beschouwden de zon als het thuis van de onsterfelijke en bevrijde zielen, en de maan als de verblijfplaats van de voorouderlijke zielen die onderworpen waren aan wedergeboorte. In de offerplechtigheden vereerden de Vedische koningen Kshatriya goden zoals Indra, Varuna, Mithra, Soma, Vayu, en brachten zij hun eerbetoon aan Brahma of Prajapathi, De heerser van de drie werelden.De brahmana ’s namen de leiding over het rituele Vedisme, en richtten zich voornamelijk op de kennis van de Samhieten, Brahmana ’s en Aranyaka’ s, waaruit later de filosofie van het rituele gebaseerd Purva Mimansa voortkwam. In de rituelen aanbaden ze Agni en brachten hun offers aan hem. De Vedische koningen droegen bij aan de kennis van de Upanishads, wat later leidde tot de oorsprong van de school van de Vedanta, of de Uttara Mimansa. In zowel haar rituele als spirituele praktijken erkende de Vedische religie Brahman als het hoogste Allerhoogste zelf en De heerser van het universum die zich manifesteerde als andere goden en de gehele schepping en die de uiteindelijke ontvanger was van alle offeranden. Het Brahman van hun conceptie was een mysterieuze stille God, die de offers hielp maar niet afhankelijk was van hen als andere goden.
Vedische religie had geen traditie van huiselijke aanbidding of tempelverering
Vedische religie had geen traditie van tempelverering of de huiselijke aanbidding (puja). Deze praktijk was gebruikelijk voor de andere drie, namelijk Shaivisme, Vaishnavisme en shaktisme. De vroegste tempels van het hindoeïsme waren waarschijnlijk grotten zoals we zien bij Amarnath of Vaishnavadevi. Deze goden genoten van de koninklijke bescherming van inheemse koningen die over de rest van India heersten van de Himalaya, de Gangesvlakten en de oostkust tot diep in het zuiden. Ze waren waarschijnlijk lange tijd niet op de hoogte van de Vedische traditie en beoefenden verschillende methoden van aanbidding en offers. Bhakti of devotie, die niet wordt gevonden in het Vedisme, was een gemeenschappelijk kenmerk van de drie tradities. Mensen uitten liefde en toewijding aan hun persoonlijke goden Shiva, Vishnu en Shakti thuis door middel van huiselijke aanbidding (puja) en in de tempels door meer gestructureerde rituelen zoals arathi, archana, sthothrams, bhajans, japam, dhyanam, enz.De vroegste tempels voor deze godheden, waarschijnlijk open, stupa-achtige structuren, of houten tempels, werden gebouwd aan de oevers van de rivieren zodat mensen een bad konden nemen in de hen en zichzelf konden reinigen voordat ze de tempels binnengingen. Toen de tempels werden gebouwd op andere plaatsen, vooral in het zuiden, werd het noodzakelijk om openbare baden, of grote watertanks (Kovela) in de buurt van de tempels te bouwen om hetzelfde te vergemakkelijken. In alle drie de tradities wordt de belangrijkste godheid aanbeden als het hoogste Allerhoogste zelf dat zowel de Schepper als het geschapen is. Elk van hen heeft talrijke manifestaties, aspecten, emanaties, geassocieerde godheden, en een leger van krijger goden en godinnen. Elk van hen heeft zijn eigen hemel, zoals die van Brahman. Vishnu ’s Hemel is Vaikuntha, Shiva’ s is Kailash, en Shakti ‘ s is Tripura. Het zijn heel verschillende godheden in natuur, macht en manifestaties, maar ze hebben ook veel gemeen met betrekking tot hun hoogste aspecten.De Vedische koningen die Brahma en andere Kshatriya goden aanriepen voor bescherming, Vrede, Voorspoed en overwinning in oorlogen, traceerden hun oorsprong van de zon of de maan. De twee hemellichamen vertegenwoordigden respectievelijk standvastigheid en vergankelijkheid. De zon vertegenwoordigde de onsterfelijke kracht van Brahman. De maan vertegenwoordigde de wassende en tanende kracht van de goden die constante verzorging door mensen nodig hadden om sterk te blijven. De traditie van het traceren van hun voorouders aan deze twee godheden is voortgezet door latere generaties van koningen en prinselijke families tot aan de moderne tijd.
de gevolgen van de ineenstorting van de Vedische beschaving
het lijkt erop dat rond 2000 v.Chr. de Vedische beschaving en de overblijfselen van de Indusbeschaving instortten, waardoor een grote omwenteling in dat deel van de wereld ontstond en een ongekende migratie van mensen in gang werd gezet. We weten niet precies wat daaraan heeft bijgedragen, maar het lijkt erop dat klimaatverandering en het opdrogen van de rivieren een belangrijke rol hebben gespeeld. Het dwong de mensen naar het oosten en zuiden te verhuizen. Ze werden vergezeld door de priesterlijke families, omdat ze hun traditionele beschermheren (yajamanas) verloren. In de nieuwe landen naar waar ze migreerden moesten ze nieuwe klanten vinden en zich aanpassen aan hun manieren en geloofssystemen.Het was waarschijnlijk rond deze tijd dat de integratie van de Vedische religie met andere stromen van het hindoeïsme plaatsvond, resulterend in een samengestelde geloof, dat uiteindelijk gevormd in wat we vandaag de dag hebben als hoofdstroom Hindoeïsme, of Sanatana Dharma. De integratie was een belangrijke gebeurtenis in de geschiedenis van het hindoeïsme. Het bewaarde de belangrijkste overtuigingen en praktijken van alle vier de tradities en creëerde in de processen een uitgebreid universum van goden en godinnen, waarin elk van de drie goden, Brahma, Vishnu en Shiva, zowel universele als individuele aspecten vertegenwoordigde. Shakti, de Moedergodin, voegde zich bij hen als hun geassocieerde kracht, evenals de universele moeder en Schepper boven alles. Waarschijnlijk consolideerde de opkomst van het boeddhisme en het jainisme de integratie omdat zij de gemeenschappelijke vijand voor de vier vormden.
de integratie behield het onderscheid tussen de vier, terwijl ze werden verenigd tegen gemeenschappelijke bedreigingen. Bijvoorbeeld, de Vedische traditie van het aanbidden van goden door middel van rituelen en offers in plaats van door devotionele aanbidding voortgezet zelfs na de integratie, terwijl de andere drie hielden hun traditie van devotioneel aanbidden van hun goden door middel van huiselijke en tempelrituelen. Als gevolg daarvan hebben we vandaag in het hindoeïsme beide praktijken van offeraanbidding en devotionele aanbidding. Het uphods, zowel complexe rituelen die de hulp van gekwalificeerde priesters vereisen, en eenvoudige huiselijke aanbidding van het aanbieden van gebeden en devotie, die kan worden uitgevoerd door elk individu zonder veel rituele kennis.Tot op de dag van vandaag legt het Vedisme niet zoveel nadruk op toewijding als op de verplichte plichten die mensen hebben ten opzichte van goden, voorouders, enz., Door offers (Yajna ‘ s). Devotioneel theïsme (bhakti) is daarentegen een belangrijk aspect van de andere drie tradities. Daarom vinden we geen individuele tempels voor de Vedische goden zoals Indra, Varuna, Soma, Mitra, etc. behalve als vergoddelijken of het aanbidden van hen met toewijding. Zelfs zij worden aanbeden uit angst in plaats van uit toewijding, om hun slechte en negatieve invloed af te weren.Om dezelfde reden vinden we niet veel tempels voor Brahma, hoewel hij in de Veda ‘ s wordt geprezen als de Schepper en heerser van alle wezens (Brahma Prajapathi), en in belang naast Brahman wordt geplaatst. Brahman zelf wordt niet direct aanbeden in een Hindoeïstische tempel, omdat er nooit zo ‘ n praktijk in de Vedische religie was vanaf de vroegste tijden. Hij is verheven en hoog gesproken in de geschriften, maar niet persoonlijk aanbeden in toegewijde termen. Het is een mysterie omdat elke god in het hindoeïstische pantheon, met inbegrip van Vishnu en Shiva, wordt beschouwd als een aspect van Brahman alleen, en ontvangt meer liefde en toewijding.Hindoeïsme stamde niet alleen af van het Vedisme
dus kunnen we zien dat het hindoeïsme niet rechtstreeks afstamt van de Vedische traditie alleen, maar van ten minste drie andere belangrijke tradities van het oude India, namelijk het Shavisme, het Vaishnavisme en het Shaktisme. Als je wilt begrijpen welke factoren het hedendaagse hindoeïsme hebben gevormd, moet je ze allemaal bestuderen. Uit de studie zul je verder beseffen dat het hedendaagse hindoeïsme zeer weinig gemeen heeft met de oude Vedische religie in vergelijking met de andere drie tradities, die het grootste deel van zijn overtuigingen, filosofie en praktijken lijken te vertegenwoordigen. De Vedische goden nemen nu een minder verheven positie in vergeleken met zelfs secundaire goden als Hanumân, Ganesha, Skanda, Narasimha, Kali, Rama of Krishna.Uit het bovenstaande wordt ook duidelijk dat het hindoeïsme geen religie is, maar een multi-religieus systeem dat bestaat uit ten minste vier belangrijke religieuze tradities, namelijk Vedisme of brahmanisme, Shaivisme, Vaishnavisme en shaktisme. Naast tal van folkloristische tradities, dorp en landelijke godheden, en ascetische tradities maken deel uit van het. Hun aanwezigheid en talrijke invloeden maken het hindoeïsme het moeilijkst te begrijpen en te generaliseren. Het maakt het ook erg moeilijk om sociale of religieuze praktijken of ethisch gedrag van de moderne tijd te rechtvaardigen, zoals vegetarisme, het verbieden van vlees eten, of het voorkomen van dieroffers.
om de ware geest van het hindoeïsme te begrijpen, moeten we alle vier overwegen. We kunnen de Veda ‘ s bijvoorbeeld niet alleen gebruiken om sociale of culturele praktijken te rechtvaardigen. We moeten ook zoeken naar bevestiging in de Shaiva en Vaishnava literatuur. Als er een variatie is, moeten mensen gaan door welke godheden ze aanbidden en wat de godheden verwachten van hun volgelingen. Sommige praktijken in Tantra zijn beslist antisociaal. Ze kunnen niet worden gebruikt om de hele religie te brandmerken of een gemeenschappelijke gedragscode voor te stellen. Ze gelden alleen voor degenen die bereid zijn om risico ‘ s te nemen en hun bevrijding en spirituele bestemming op de rand van een zwaard te zetten. Elke persoon op aarde is verantwoordelijk voor zijn of haar spirituele bestemming. Je kunt geen verantwoordelijkheid voor hen nemen. Je kunt hen vertellen wat goed of fout is, maar je kunt geen verantwoordelijkheid nemen voor hun acties en hun gevolgen.
de vier belangrijkste tradities hebben veel gemeen. Daarom is het gemakkelijker om een gemeenschappelijke grond te vinden en te identificeren als ze als één. Bijvoorbeeld de volgende zijn de belangrijkste overtuigingen en praktijken die gemeenschappelijk zijn voor de vier tradities. Het is mogelijk dat ze niet al deze functies met elkaar gemeen in het verre verleden, en zou kunnen hebben verworven tijdens de integratie.
- Geloof in een universeel, allerhoogste God
- Geloof in God en de Allerhoogste Godheid als de bron van alle schepping
- De praktijk van het aanbidden vele goden en godinnen van de aspecten van de Opperste Godheid
- Geloof in het maken van rituele offers te propitiate goden
- Geloof in wedergeboorte
- Geloof in karma
- Geloof in Maya
- Geloof in bevrijding
- Geloof in Yoga als middel tot zelf-transformatie en bevrijding
- Geloof in de onthechting, de onthechting, de zelfbeheersing en het celibaat als middel tot bevrijding.