Wat Is De Christelijke Doop?
David Stewart
de wijze van doop. De term “doop” heeft een vage connotatie in onze moderne samenleving. Dit wordt weerspiegeld in moderne woordenboeken die de term op deze manier definiëren: “een christelijke verordening gekenmerkt door het symbolische gebruik van water dat wordt toegepast door onderdompeling, gieten of besprenkelen.”Maar wat is de oorspronkelijke betekenis van de term “doop?”Had de oorspronkelijke term de flexibiliteit waarmee hij tegenwoordig wordt gebruikt?
“doop” is eigenlijk een transliteratie (letter for letter representation) van het Griekse woord baptisma. De woordenboeken van de oude Griekse taal definiëren baptisma als ” een dompelen, wassen, of onderdompeling.”Het concept van gieten of besprenkelen had geen verband met het woord! Bij het samenstellen van zijn nieuwe Testament, dat hij Living Oracles (1820 ‘ s) noemde, verwijderde Alexander Campbell de moderne dubbelzinnigheid geassocieerd met “doop” door het vertalen (het geven van de Betekenis van) baptisma als “onderdompeling.”Dr. Hugo McCord deed hetzelfde in zijn vertaling van het Nieuwe Testament (1988), evenals David Stern in zijn Jewish New Testament (1989).
dat een onderdompeling of overweldiging wordt bedoeld met baptisma is duidelijk uit de Septuagint( LXX), een oude Griekse vertaling van het Hebreeuwse Oude Testament. Baptisma en zijn cognaten worden gebruikt in Joodse ceremonialisme waar dompelen plaatsvond in bloed, water, of olie (Exodus 12: 22; Leviticus 4:6, 17; 9:9; 11:32; 14:6, 16, 51; Deuteronomium 33: 24). De priesters dompelden hun voeten in de Jordaan (Jozua 3:15), smeekte Boaz Ruth om haar brood in wat azijn te dopen (Ruth 2:14), en Jonathan doopte zijn staf in een honingraat (1 Samuël 14:27). Het idee van dompelen, dompelen of overweldigd worden is duidelijk uit verschillende andere passages (zie 2 Koningen 8:15; Job 9:31; Psalm 68:23; Jesaja 21:4; Daniël 5:21; Ezechiël 23: 15). Dat baptisma en zijn cognaten niet hetzelfde zijn als besprenkelen of gieten, blijkt uit Numeri 19:18: “een man dan die ceremonieel rein is, moet hysop nemen, het in het water dopen en de tent en al het meubilair en de mensen die er waren besprenkelen.”
rituele wassen waar het hele lichaam werd gereinigd had zijn wortels in het Oude Testament (Exodus 29:4; 40:12; Leviticus 8:6; 14:8; Numeri 19:7, 19; Deuteronomium 23:11; 2 Samuël 12:20). Naäman, de melaatse, gehoorzaamde eindelijk het gebod om zich onder te dompelen (2 Koningen 5:14): “En Hij daalde af en doopte zich zevenmaal in de Jordaan, gelijk de man Gods hem gezegd had, en zijn vlees werd hersteld en rein als dat van een jongen.”Deze spoelingen zijn ook opgenomen in de niet-geïnspireerde Joodse geschriften van de apocriefen (Judith 12:7; Prediker 34:25). Waarschijnlijk werd rituele baden vereist van niet-Joden die zich bekeerden tot het Jodendom. Archeologische voorbeelden van Joodse rituele baden uit de eerste eeuw bestaan nog steeds.
Jezus gebruikte de term baptisma symbolisch om naar zijn lijden te verwijzen (Marcus 10:38). Maar zelfs hier heeft het de Betekenis van “overweldigd worden.”Toen de profeet Johannes op de Joodse scène kwam, vinden we hem onderdompelen. “En Johannes doopte ook te Aenon bij Salim, omdat er genoeg water was” (Johannes 3:23). “Veel water” zou niet nodig zijn voor het besprenkelen of gieten. Nadat Jezus door Johannes gedoopt was, “klom hij op uit het water” (Matteüs 3:16). Het zou totaal onnodig zijn om in het water af te dalen als de doop eigenlijk besprenkeld of giet. De discipelen van Jezus namen de onderdompeling van Johannes over. Johannes werd kleiner naarmate Jezus groter werd (Johannes 3:22-4:3).
na de opstanding beval Jezus de christelijke onderdompeling voor degenen die zijn evangelie zouden aanvaarden (Matteüs 28:18-20; Marcus 16:15, 16). Aan het begin van de kerk werden die dag ongeveer 3000 mensen ondergedompeld (Handelingen 2:38, 41). Als gevolg van tal van Joodse rituele baden in Jeruzalem, met name die ten zuiden van de Tempelberg, en hun vroege start in de ochtend (Handelingen 2:15), zou deze prestatie gemakkelijk zijn volbracht. Christelijke onderdompeling wordt door Paulus “een begrafenis” genoemd, een term die geen zin heeft als het gaat om het storten of besprenkelen (Romeinen 6:3, 4; Kolossenzen 2:12). Onderdompeling wordt treffend geïllustreerd door de Ethiopische eunuch: 1) Hij zag een waterlichaam, 2) Hij ging samen met Filippus het water in, 3) Hij werd ondergedompeld door Filippus, 4) en zij kwamen uit het water op (handelingen 8:36-39).
de getuigenis van de vroege kerk na de eerste eeuw is voor onderdompeling. In de context van de doop en het kruis schreef een christen uit de tweede eeuw: “terwijl wij afdalen in het water vol zonden en vuil, staan wij op met vrucht in ons hart en met vrees en hoop op Jezus in onze geest” (Barnabas 11: 11). Verschillende doopkapellen voor onderdompeling zijn ontdekt in oude kerkgebouwen door archeologen. Het was waarschijnlijk te wijten aan een schaarste aan water op plaatsen die sommige kerkleiders ertoe gebracht om de modus te veranderen van onderdompeling naar besprenkelen of gieten. Deze uitzondering is te vinden in de Didache, een ander document uit de tweede eeuw: “maar als je geen van beide hebt , giet dan water op het hoofd . . .”(Didache 7: 3). In plaats van de middelen te zoeken om God te gehoorzamen, maakte deze schrijver zijn eigen uitzondering. Deze uitzondering van gieten of besprenkelen werd de algemene regel in het Rooms-Katholicisme. De Grieks-orthodoxe kerk, echter, nog steeds onderdompelt (hoewel de verkeerde onderwerpen). Ze doen dit omdat Grieks hun eerste taal is en ze kennen de ware betekenis van baptisma.
het doel van de doop. Onze moderne religieuze wereld geeft verschillende redenen voor de christelijke doop, maar velen van hen schieten tekort aan de bijbelse leer. Een eerdere toewijding aan de” geloof alleen “positie, die zich ontwikkelde in de Protestantse Reformatie (1500′ S), zorgt ervoor dat veel mensen passages over de doop verkeerd interpreteren. Dus we horen dingen als ” men is gered voor de doop “die verbonden zijn met het idee dat” de doop een uiterlijk teken is van een innerlijk werk van genade.”Anderen zouden beweren dat de doop gewoon een ander goed werk van het christelijke leven is. Weer anderen zouden zeggen dat de doop is voor het toetreden tot een bepaalde denominatie. Maar wat zegt het Nieuwe Testament over het doel van de doop?
vooruitlopend op de oprichting van de kerk, zei Jezus tegen zijn discipelen: “ga daarom heen en maak discipelen van alle volken, doop hen in de naam van de Vader, de Zoon en de Heilige Geest, en leer hen alles te gehoorzamen wat ik u geboden heb. En voorwaar, Ik ben met u altijd, tot het einde der eeuwigheid” (Matteüs 28: 19, 20). Onderdompeling is verplicht om een discipel van Jezus te worden. Daarmee geven we ons over aan het eigendom van de drie-enige God. In Marcus ‘ evangelieverslag lezen we:” wie gelooft en gedoopt wordt, zal behouden worden, maar wie niet gelooft, zal veroordeeld worden ” (Marcus 16: 16). Immersie gaat hand in hand met geloof als voorwaarden voor verlossing. Een vertrouwend geloof in Jezus dat gehoorzaam is in onderdompeling resulteert in verlossing.
de oprichting van de kerk door de prediking van het evangelie—Jezus’ dood, begrafenis en opstanding—omvatte het gebod om ondergedompeld te worden. Petrus zei tegen degenen die in Jezus geloofden:” Bekeert u en laat u dopen in de naam van Jezus Christus tot vergeving van uw zonden ” (Handelingen 2: 38). Deze mensen werden niet gered op het punt van geloof (Handelingen 2:37). Ze moesten hun hart veranderen en zich onderwerpen aan onderdompeling in water om Gods vergeving te ontvangen. Door het hele boek Handelingen mensen ontvangen redding door onderdompeling (Handelingen 2:41; 8:12, 13; 10:48; 16:15, 33; 18:8; 19:5). Het was de dringende reactie van de Ethiopische eunuch die Filippus Jezus hoorde prediken (handelingen 8:35-39). Paulus werd niet gered op de weg naar Damascus door” alleen geloof ” toen hij Christus ontmoette. Drie dagen later werd hem echter door Ananias gezegd:” sta op, laat u dopen en was uw zonden weg door zijn naam aan te roepen ” (handelingen 22:16; zie 9: 18). De kracht voor de reiniging van Paulus ‘ schuld lag in de dood van Christus—maar hij kon die alleen ontvangen door zich te onderwerpen aan de christelijke onderdompeling.
Terugkijkend op de onderdompeling van hun lezers, herinnerden nieuwtestamentische schrijvers christenen aan hun statuswijziging. Paul schreef:,
of weet gij niet, dat wij allen, die in Christus Jezus gedoopt zijn, in zijn dood gedoopt zijn? Wij zijn daarom met hem begraven door de doop in de dood, opdat, net zoals Christus uit de doden is opgewekt door de heerlijkheid van de Vader, ook wij een nieuw leven mogen leiden (Romeinen 6:3, 4).
In de doop nemen we contact op met de reddende genade van Jezus. We spelen zijn dood, begrafenis en wederopstanding na. We sterven ook aan onze oude zondige zelf en worden opgewekt als een nieuwe mens (Romeinen 6:2, 6; Zie Kolossenzen 2:11, 12).
alleen” in Christus ” wordt verlossing gevonden (handelingen 4:12; Efeziërs 1:3-14; Romeinen 8:1). En we komen “in Christus” door geloof en onderdompeling. Paulus schreef: “want gij zijt allen kinderen Gods door het geloof in Christus Jezus. Want gij, die in Christus ondergedompeld zijt, hebt u met Christus bekleed ” (Galaten 3:26, 27). Buiten Christus zijn we in de vodden van de zonde, maar in Christus nemen we zijn gerechtigheid aan (zie 2 Korintiërs 5:21). God neemt ons als zonen aan door onze verbinding met zijn natuurlijke Zoon, Jezus Christus. Dan zijn wij de erfgenamen en de erfgenamen van de beloften van Allah.
Petrus presenteerde Noach ‘ s ervaring als een type dat voorafgaat aan christelijke onderdompeling. Noach en zijn familie werden gered door water en zo is de christen.
in slechts een paar mensen, acht in totaal, werden gered door water, en dit water symboliseert de doop die u nu ook redt—niet het verwijderen van vuil uit het lichaam, maar de belofte van een goed geweten aan God. Het redt je door de opstanding van Jezus Christus (1 Petrus 3:20, 21).
de doop is een geestelijke wassing waar God wordt gesmeekt om ons te vergeven door Christus ‘ reddende werk.
Jezus, als onze hogepriester, goot zijn bloed uit om ons toegang tot God te geven. De schrijver van Hebreeën vermaant: “laat ons tot God naderen met een oprecht hart, in volle verzekerdheid des geloofs, ons hart besprenkeld hebbende, om ons te reinigen van een schuldig geweten, en ons lichaam gewassen hebbende met zuiver water” (Hebreeën 10:22; zie 9:14). De Hebreeuwse christenen hadden contact opgenomen met het reinigende bloed van Jezus toen zij ondergedompeld werden in water. Paulus spreekt ook van onderdompeling als een “wassen” dat heiligende en heiligende effecten heeft (Efeziërs 5:26; 1 Korintiërs 6:11). Rechtvaardiging wordt tot stand gebracht door Jezus, terwijl heiliging (apart gezet of heilig gemaakt) komt door de inwonende Heilige Geest.
Jezus had vooraf tot Nicodemus gesproken en gezegd: “Ik zeg u de waarheid, niemand kan het koninkrijk Gods binnengaan, tenzij hij geboren is uit water en geest” (Johannes 3:5). Wanneer iemand ondergedompeld wordt door geloof, ontvangt hij de gave van de geest (Handelingen 2:38). Dat we gered worden door onderdompeling en Gods Geest gegeven wordt, is duidelijk uit Titus 3:5: “Hij heeft ons gered, niet vanwege de rechtvaardige dingen die wij gedaan hebben, maar vanwege zijn barmhartigheid. Hij redde ons door het wassen van wedergeboorte en vernieuwing door de Heilige Geest.”De persoon die door geloof is ondergedompeld voor de vergeving van zonden heeft Gods Geest in hem. Iemand zonder de geest heeft Christus, Zijn zegeningen en het eeuwige leven niet (Romeinen 8:9-11).
wanneer we in Christus ondergedompeld worden, voegt hij ons toe aan zijn lichaam—ook bekend als de kerk of het Koninkrijk (Handelingen 2:41, 47; Johannes 3:5). Men kan niet vergeven worden, inwonen door de geest, of een deel van de kerk van Christus zonder christelijke onderdompeling. “Want wij zijn allen door één Geest tot één lichaam gedoopt—hetzij Joden of Grieken, slaaf of vrije, en wij zijn allen door één Geest te drinken gegeven” (1 Korintiërs 12:13).
onderdompeling is geen verdienstelijk werk waarmee we onszelf redden van God. Het is echter een verplicht antwoord op het reddende werk van Christus. We zijn niet gered door “geloof alleen.”We moeten ons bekeren en ondergedompeld worden om Gods zaligheid te ontvangen. In onderdompeling zegent God ons door ons met Christus te verenigen, onze zonden te vergeven (rechtvaardiging), ons een zuiver geweten te geven, ons te vernieuwen en te heiligen door de Heilige Geest, en ons toe te voegen aan het lichaam van Christus.
het onderwerp van de doop. In de moderne religie zijn er verschillende ideeën over wie ” gedoopt moet worden.”Veel religieuze groepen dopen zuigelingen en hebben een latere” bevestiging.”Anderen zouden alleen gelovigen dopen. Ten minste één religieuze groep beoefent proxy doop wanneer een individu wordt gedoopt voor een overleden familielid. Dus de vraag rijst: “Wie is volgens Gods Woord een geschikt onderwerp voor de doop?”
omdat onderdompeling “tot vergeving van zonden” is, dat wil zeggen het ontvangen van verlossing (Marcus 16:16; Handelingen 2:38; 1 Petrus 3:21), zou men noodzakelijkerwijs een verloren zondaar moeten zijn. Een kind heeft geen idee van wat goed of fout is en mag daarom niet ondergedompeld worden. Hij is niet verloren noch gered, maar veilig. Jezus merkte de zuiverheid en onschuld van jonge kinderen op toen hij zei: “Laat de kleine kinderen tot Mij komen . . . want het Koninkrijk der hemelen behoort aan dezen ” (Matteüs 19: 14, 15). Pas als men het verschil tussen goed en kwaad begrijpt, kan men een zondaar worden. Kinderen ontwikkelen zich anders, dus dit gebeurt op verschillende leeftijden, afhankelijk van het kind.
geloof in Jezus als Gods Zoon is ook een voorwaarde voor onderdompeling: “wie gelooft en gedoopt wordt, zal behouden worden, maar wie niet gelooft, zal veroordeeld worden” (Marcus 16:16). Elke bekeringservaring waarover we in het Nieuwe Testament lezen, heeft te maken met het persoonlijke geloof van een individu in Jezus Christus. Om deze reden worden vroege christenen beschreven als “gelovigen” of “degenen die geloven” (Handelingen 2:44).; 4:32; 10:45; 15:5; 16:1; 21:25; 1 Korintiërs 14: 22; 1 Tessalonicenzen 1:7; 1 Timoteüs 4: 12; 6: 2). Redding komt alleen door geloof (Galaten 3:26, 27; Efeziërs 2:8). In de kinderdoop heeft het onderwerp geen persoonlijk geloof in of kennis van Jezus Christus. Hetzelfde kan gezegd worden van de dode persoon voor wie een ander gedoopt wordt in proxy doop.
er werden huishoudens opgetekend in Handelingen die de Heer in onderdompeling gehoorzaamden:Cornelius’ familieleden en vrienden (10:24, 48), Lydia ’s huishouden (16:15), en de gevangenisbewaarder’ s familie (16: 33). Maar we moeten niet denken dat kinderen of jonge kinderen die niet in staat waren om het evangelie te begrijpen, deel uitmaakten van deze families. Die bekeerden waren in staat om de prediking van Gods Woord te horen(10:44; 16:32), geloof het (16: 34) en reageer in onderdompeling.
iemands geloof wordt uitgedrukt in belijdenis (Romeinen 10:9, 10; handelingen 8:37 ; zie Matteüs 10:32). Nogmaals, dit is iets dat onmogelijk is voor zuigelingen en de doden om voor zichzelf te doen. Moderne religieuze praktijk vereist dat iemand anders voor hen spreekt. God verlangt echter van ons dat we voor onszelf spreken (2 Korintiërs 5:10).
een laatste voorwaarde voor de doop is berouw tot God. Om verlossing te laten plaatsvinden, moet berouw gepaard gaan met onderdompeling (Handelingen 2:38; zie Lucas 13:3; 24:47; handelingen 3:19; 11:18). Als iemand geen verandering van hart heeft, is onderdompeling van geen spirituele waarde. Natuurlijk heeft een kind geen zonde om zich te bekeren en de doden zijn voorbij het punt dat dit een mogelijkheid is (Hebreeën 9:27).
volgens Gods Woord is het onderwerp dat in aanmerking komt voor onderdompeling een zondaar die in Jezus Christus gelooft, dit geloof belijdt en zich bekeert van de zonde in berouw. De praktijk van de kinderdoop is een latere ontwikkeling (3e eeuw na Christus). Dr. Everett Ferguson, een kerkhistoricus, beargumenteert uit oude begrafenisinscripties dat de kinderdoop voortkwam uit ” noodsituaties.”De kindersterfte was hoog en ouders begonnen de toestand van hun niet—geïmmmeriseerde kinderen die op hun sterfbed lagen in vraag te stellen-dus begonnen ze hen te dopen. Deze” uitzondering ” werd later de norm. De theologische verklaring om deze praktijk te ondersteunen werd stevig bevestigd door Augustinus (4e-5e eeuw na Christus) en zijn leer van de erfzonde, dat wil zeggen, erfde schuld van Adam ‘ s zonde. Andere vroege schrijvers zoals John Chrysostomus verwierpen deze valse leer echter.
Proxy doop is gebaseerd op een misverstand van 1 Korintiërs 15:29. Als proxy doop daadwerkelijk plaatsvond onder christenen in de eerste eeuw, moet worden gezegd dat Paulus nooit een dergelijke praktijk onderschreven, maar alleen gebruikt voor een illustratie. Groepen die proxy doop beoefenden, zoals de Cerenthiërs en Marcionieten (2e eeuw na Christus) werden gezien als ketterse door de mainstream Christendom. De praktijk staat haaks op elke passage over de christelijke doop in het Nieuwe Testament, samen met de teksten die betrekking hebben op persoonlijke verantwoordelijkheid voor God.
bent u door geloof in Christus ondergedompeld om uw zonden weg te wassen? Bent u een deel van het lichaam van Christus, de kerk? Bent u gekleed in de gerechtigheid van Christus? Woont de Heilige Geest bij u?