America’ s Changing Religious Landscape

chrześcijański udział w populacji USA maleje, podczas gdy liczba dorosłych w USA, którzy nie identyfikują się z żadną zorganizowaną religią, rośnie, zgodnie z obszernym nowym badaniem przeprowadzonym przez Pew Research Center. Ponadto zmiany te zachodzą w krajobrazie religijnym, dotykając wszystkich regionów kraju i wielu grup demograficznych. Podczas gdy spadek przynależności chrześcijańskiej jest szczególnie wyraźny wśród młodych dorosłych, występuje on wśród Amerykanów w każdym wieku. Te same trendy są widoczne wśród białych, czarnych i Latynosów; zarówno wśród absolwentów szkół wyższych, jak i dorosłych z wykształceniem tylko w szkole średniej; oraz wśród kobiet, a także mężczyzn. (Przeglądaj dane za pomocą naszego interaktywnego narzędzia bazy danych.)

aby być pewnym, Stany Zjednoczone pozostają domem dla większej liczby chrześcijan niż jakikolwiek inny kraj na świecie, a znaczna większość Amerykanów – mniej więcej siedem na dziesięć-nadal identyfikuje się z jakąś gałęzią wiary chrześcijańskiej.1 ale główne nowe badanie przeprowadzone przez Pew Research Center na ponad 35 000 Amerykanów stwierdza, że odsetek dorosłych (w wieku 18 lat i starszych), którzy opisują się jako chrześcijanie, spadł o prawie osiem punktów procentowych w ciągu zaledwie siedmiu lat, z 78,4% w równie ogromnym badaniu Pew Research w 2007 r.do 70,6% w 2014 r. W tym samym okresie odsetek Amerykanów, którzy są religijnie niezrzeszeni-określając się jako ateiści, agnostycy lub „nic szczególnego” – wzrósł o ponad sześć punktów, z 16,1% do 22,8%. Udział Amerykanów, którzy identyfikują się z wyznaniami Niechrześcijańskimi również wzrósł, wzrastając o 1,2 punktu procentowego, z 4,7% w 2007 r.do 5,9% w 2014 r. Wzrost był szczególnie duży wśród muzułmanów i hinduistów, choć z bardzo niskiej podstawy.

spadek udziału chrześcijan w populacji był spowodowany głównie spadkami wśród głównych protestantów i katolików. Każda z tych wielkich tradycji religijnych zmniejszyła się o około trzy punkty procentowe od 2007 roku. Udział ewangelicznych protestantów w populacji USA również zmalał, ale w wolniejszym tempie, spadając o około jeden punkt procentowy od 2007 r. 2

nawet gdy ich liczba maleje, Amerykańscy chrześcijanie – podobnie jak cała populacja USA-stają się bardziej zróżnicowani rasowo i etnicznie. Nie-hiszpańscy biali mają teraz mniejszy udział ewangelicznych protestantów, głównych protestantów i katolików niż siedem lat wcześniej, podczas gdy Latynosi urosli jako udział wszystkich trzech grup religijnych. Mniejszości rasowe i etniczne stanowią obecnie 41% katolików (wzrost z 35% w 2007 r.), 24% ewangelickich protestantów (wzrost z 19%) i 14% głównych protestantów (wzrost z 9%).

małżeństwa mieszane religijne również wydają się rosnąć: wśród Amerykanów, którzy pobrali się od 2010 roku, prawie cztery na dziesięć (39%) donosi, że są w małżeństwach mieszanych religijnie, w porównaniu z 19% wśród tych, którzy pobrali się przed 1960 rokiem.3 wzrost liczby małżeństw międzyludzkich wydaje się być związany ze wzrostem ludności niezrzeszonej religijnie. Prawie jedna na pięć ankietowanych osób, które zawarły związek małżeński od 2010 r., to respondenci niezrzeszeni religijnie, którzy zawarli związek małżeński z chrześcijańskim współmałżonkiem lub chrześcijanie, którzy zawarli związek małżeński z niezrzeszonym współmałżonkiem. Natomiast tylko 5% osób, które zawarły związek małżeński przed 1960 rokiem, pasuje do tego profilu.

Przeglądaj dane na temat grup religijnych w USA według przynależności, informacji geograficznych i demograficznych.

Grupy religijne starzeją się, niezrzeszeni są stosunkowo młodzi – i z czasem stają się młodsi. W miarę jak rosnąca kohorta wysoce niezrzeszonych millenialsów osiąga dorosłość, mediana wieku niezrzeszonych dorosłych spadła do 36, Z 38 w 2007 r.i znacznie niższa niż średnia wieku populacji ogólnej (dorosłej) wynosząca 46,4 dla porównania, mediana wieku głównych protestanckich dorosłych w nowym badaniu wynosi 52 (wzrost z 50 w 2007 r.), a mediana wieku dorosłych katolików wynosi 49 (wzrost z 45 siedem lat wcześniej).

są to jedne z kluczowych ustaleń drugiego amerykańskiego Studium krajobrazu religijnego Pew Research Center, będącego kontynuacją pierwszego kompleksowego badania religii w Ameryce, przeprowadzonego w 2007 roku.

ponieważ Amerykański spis powszechny nie pyta Amerykanów o ich religię, nie ma oficjalnych statystyk rządowych dotyczących religijnego składu społeczeństwa USA.5 niektóre Denominacje chrześcijańskie i inne ciała religijne zachowują swoje własne zwoje, ale stosują bardzo różne kryteria członkostwa i czasami nie usuwają członków, którzy odpadli.6 ankiety opinii publicznej często zawierają kilka pytań dotyczących przynależności religijnej, ale zazwyczaj nie przesłuchują wystarczającej liczby osób lub zadają wystarczająco szczegółowych pytań, aby móc opisać pełny krajobraz religijny kraju.

Studia nad krajobrazem religijnym zostały zaprojektowane tak, aby wypełnić lukę. Porównanie dwóch praktycznie identycznych badań, przeprowadzonych w odstępie siedmiu lat, może przynieść istotne trendy w ostrej uldze. Ponadto bardzo duże próbki w 2007 i 2014 roku zawierały setki wywiadów z ludźmi z małych grup religijnych, które stanowią zaledwie 1% lub 2% populacji USA, takich jak Mormoni, Episkopalni i adwentyści dnia siódmego. Umożliwia to malowanie profili demograficznych i religijnych wielu wyznań, których nie da się opisać w mniejszych badaniach. Najnowsze badanie krajobrazu religijnego miało również na celu uzyskanie minimum 300 wywiadów z respondentami w każdym stanie i Dystrykcie Kolumbii, a także reprezentowanie największych obszarów metropolitalnych kraju, umożliwiając ocenę składu religijnego nie tylko narodu jako całości, ale także poszczególnych stanów i miejscowości. (Patrz dodatek D.)

ostatnie badanie przeprowadzono w języku angielskim i hiszpańskim wśród reprezentatywnej próby krajowej 35 071 dorosłych osób, z którymi przeprowadzono wywiady telefoniczne, zarówno przez telefony komórkowe, jak i stacjonarne, od 4 czerwca do września. 30, 2014. Ustalenia oparte na pełnej próbie mają margines błędu pobierania próbek plus lub minus 0,6 punktu procentowego. Szacuje się, że badanie obejmie 97% nieinstytucjonalnej populacji dorosłych w USA; 3% dorosłych w USA nie jest osiągalnych przez telefon lub nie mówi po angielsku lub hiszpańsku wystarczająco dobrze, aby wziąć udział w badaniu. (Patrz załącznik A, aby uzyskać więcej informacji na temat sposobu przeprowadzenia badania, marginesów błędu dla podgrup analizowanych w tym raporcie i dodatkowych szczegółów.)

nawet bardzo mały margines błędu, zastosowany do setek milionów ludzi żyjących w Stanach Zjednoczonych, może dać szeroki zakres szacunków dotyczących wielkości poszczególnych wyznań. Niemniej jednak wyniki drugiego badania krajobrazu religijnego wskazują, że chrześcijanie prawdopodobnie stracili grunt, nie tylko pod względem względnego udziału w populacji USA, ale także w liczbach bezwzględnych.

w 2007 roku w Stanach Zjednoczonych było 227 milionów dorosłych, a nieco ponad 78% z nich – czyli około 178 milionów-zidentyfikowanych jako chrześcijanie. W latach 2007-2014 ogólna wielkość dorosłej populacji USA wzrosła o około 18 milionów ludzi, do prawie 245 milionów.7 ale odsetek dorosłych, którzy identyfikują się jako chrześcijanie, spadł do nieco poniżej 71%, czyli około 173 milionów Amerykanów, co oznacza spadek netto o około 5 milionów.

spadek ten jest większy niż łączne marginesy błędu pobierania próbek w bliźniaczych badaniach przeprowadzonych w odstępie siedmiu lat. Korzystając z marginesów błędu, aby obliczyć prawdopodobny zakres szacunków, wydaje się, że liczba dorosłych chrześcijan w USA zmniejszyła się o około 2,8 miliona do 7,8 miliona.8

spośród głównych podgrup amerykańskiego chrześcijaństwa, protestantyzm głów – tradycja, która obejmuje między innymi Zjednoczony Kościół Metodystyczny, Amerykańskie kościoły Baptystyczne USA, Kościół Ewangelicko – Luterański w Ameryce, Kościół Prezbiteriański (USA) i Kościół episkopalny-wydaje się, że doświadczył największego spadku liczby absolutnej. W 2007 roku w Stanach Zjednoczonych mieszkało około 41 milionów protestantów. Według stanu na 2014 r.jest ich około 36 milionów, co oznacza spadek o 5 milionów – chociaż, biorąc pod uwagę łączny margines błędu w badaniach, Liczba protestantów głównych mogła spaść nawet o 3 miliony lub aż 7,3 miliona w latach 2007-2014.9

natomiast rozmiar historycznie czarnej tradycji protestanckiej-która obejmuje Narodową Konwencję Baptystów, Kościół Boży w Chrystusie, Afrykański Metodystyczny Kościół episkopalny,progresywną Konwencję Baptystów i inne-pozostał stosunkowo stabilny w ostatnich latach, mając prawie 16 milionów dorosłych. I ewangeliczni protestanci, choć nieznacznie malejący jako procent społeczeństwa USA, prawdopodobnie wzrosły w liczbach bezwzględnych, ponieważ ogólna populacja USA nadal się rozwija.

nowe badanie wskazuje, że kościoły w ewangelicznej tradycji protestanckiej – w tym Południowa Konwencja Baptystów, Zgromadzenia Boże, kościoły Chrystusowe, Kościół Luterański-Synod Missouri, Kościół prezbiteriański w Ameryce, Inne wyznania ewangeliczne i wiele zgromadzeń nieominacyjnych – mają obecnie łącznie około 62 milionów dorosłych zwolenników. Oznacza to wzrost o około 2 miliony od 2007 r., chociaż po uwzględnieniu marginesów błędu, liczba ewangelicznych chrześcijan może wzrosnąć nawet o 5 milionów lub zasadniczo pozostać niezmieniona.10

podobnie jak protestanci z głównej linii, katolicy wydają się zmniejszać zarówno jako procent populacji, jak i w liczbach bezwzględnych. Nowe badanie wskazuje, że w USA jest obecnie około 51 milionów dorosłych katolików, o około 3 miliony mniej niż w 2007 roku. Ale biorąc pod uwagę marginesy błędu, spadek liczby katolickich dorosłych może być tak skromny, jak 1 milion.11 i, w przeciwieństwie do protestantów, którzy od kilkudziesięciu lat maleją jako udział społeczeństwa amerykańskiego, według wielu innych badań udział katolików w populacji był stosunkowo stabilny w dłuższej perspektywie (patrz załącznik C).

tymczasem liczba osób dorosłych niezrzeszonych religijnie wzrosła o około 19 milionów od 2007 roku. Obecnie w USA jest około 56 milionów niezrzeszonych religijnie dorosłych, a ta grupa-czasami nazywana religijnymi „nones” – jest liczniejsza niż katolicy lub protestanci z głównej linii, zgodnie z nowym badaniem. W rzeczy samej, niezrzeszeni są obecnie na drugim miejscu po ewangelicznych Protestantach wśród głównych grup religijnych w USA.

czynniki stojące za zmianami w identyfikacji Religijnej Amerykanów

jednym z najważniejszych czynników zmniejszającego się udziału chrześcijan i wzrostu „nones” jest zastępowanie pokoleniowe. Gdy pokolenie Tysiąclecia wkracza w dorosłość, jego członkowie wykazują znacznie niższy poziom przynależności religijnej, w tym mniejszy związek z Kościołami chrześcijańskimi, niż starsze pokolenia. W pełni 36% młodych millenialsów (w wieku od 18 do 24 lat) jest niezrzeszonych religijnie, podobnie jak 34% starszych millenialsów (w wieku 25-33 lat). Mniej niż sześć na dziesięć millenialsów identyfikuje się z jakąkolwiek gałęzią chrześcijaństwa, w porównaniu z siedmioma na dziesięć lub więcej wśród starszych pokoleń, w tym wyżu demograficznego i pokolenia X. Tylko 16% millenialsów jest katolikami, a tylko 11% identyfikuje się z protestantyzmem. Mniej więcej jeden na pięciu to ewangeliczni protestanci.

jednak wymiana pokoleniowa nie jest bynajmniej jedynym powodem, dla którego religijne „nony” rosną, a chrześcijanie maleją. Ponadto ludzie w starszych pokoleniach coraz częściej wypierają się związku ze zorganizowaną religią. Około jedna trzecia starszych milenialsów (dorośli obecnie w późnych latach 20.i wczesnych 30.) twierdzi, że nie ma religii, co oznacza wzrost o dziewięć punktów procentowych wśród tej kohorty od 2007 r., kiedy ta sama grupa była w wieku od 18 do 26 lat. Prawie ćwierć pokolenia X mówi teraz, że nie ma żadnej konkretnej religii lub określa siebie jako ateistów lub agnostyków, w górę cztery punkty w ciągu siedmiu lat. Baby Boomers stały się również nieco, ale zauważalnie bardziej prawdopodobne, aby zidentyfikować jako religijnych „nones” w ostatnich latach.

jak sugerują zmienne profile religijne tych kohort pokoleniowych, zmiana religii jest częstym zjawiskiem w Stanach Zjednoczonych. Jeśli wszyscy protestanci byli traktowani jako jedna grupa religijna, to w pełni 34% dorosłych Amerykanów ma obecnie tożsamość religijną inną niż ta, w której zostali wychowani. Jest to wzrost o sześć punktów od 2007 roku, kiedy 28% dorosłych utożsamiało się z religią odmienną od wiary z dzieciństwa. W przypadku zamiany pomiędzy trzema tradycjami protestanckimi (np., od głównego protestantyzmu do tradycji ewangelickiej, lub od ewangelicyzmu do historycznie czarnej denominacji protestanckiej) dodaje się do całości, wtedy udział Amerykanów, którzy obecnie mają inną religię niż w dzieciństwie wzrasta do 42%.

z szerokim marginesem, religijne „nony”doświadczyły większych zysków poprzez zmianę religii niż jakakolwiek inna grupa. Prawie co piąty dorosły Amerykanin (18%) był wychowany w wierze religijnej i obecnie nie identyfikuje się z żadną religią. Niektóre zmiany nastąpiły również w innym kierunku: 9% dorosłych Amerykanów twierdzi, że byli wychowywani bez przynależności religijnej, a prawie połowa z nich (4,3% wszystkich dorosłych w USA) identyfikuje się teraz z jakąś religią. Ale dla każdej osoby, która wstąpiła do religii po tym, jak została wychowana niezrzeszona, jest więcej niż cztery osoby, które stały się religijnymi „nones” po tym, jak zostały wychowane w jakiejś religii. Ten stosunek 1: 4 jest ważnym czynnikiem wzrostu populacji niezrzeszonej.

natomiast chrześcijaństwo – a zwłaszcza katolicyzm – traciło więcej wyznawców poprzez zmianę religii, niż zyskiwało. Ponad 85% dorosłych Amerykanów było wychowanych jako chrześcijanie, ale prawie jedna czwarta tych, którzy byli wychowani jako chrześcijanie, nie identyfikuje się już z chrześcijaństwem. Byli chrześcijanie stanowią 19,2% ogółu dorosłych w USA.

zarówno główne, jak i historycznie Czarne tradycje protestanckie straciły więcej członków niż zyskały poprzez zmianę religii, ale w chrześcijaństwie największe straty netto ponieśli katolicy. Prawie jedna trzecia dorosłych Amerykanów (31,7%) twierdzi, że byli wychowani jako katolicy. Wśród tej grupy 41% nie identyfikuje się już z katolicyzmem. Oznacza to, że 12,9% dorosłych Amerykanów to byli katolicy, podczas gdy tylko 2% dorosłych w USA nawróciło się na katolicyzm z innej tradycji religijnej. Żadna inna grupa religijna w badaniu nie ma tak nierównego stosunku strat do zysków.

ewangeliczna tradycja protestancka jest jedyną poważną grupą chrześcijańską w ankiecie, która zyskała więcej członków niż straciła poprzez zmianę religii. Około 10% dorosłych w USA identyfikuje się teraz z ewangelicznym protestantyzmem po wychowaniu w innej tradycji, która ponad kompensuje około 8% dorosłych, którzy zostali wychowani jako ewangeliczni chrześcijanie, ale odeszli do innej tradycji religijnej lub którzy nie identyfikują się już z żadną zorganizowaną wiarą.

:

• chrześcijański udział ludności maleje, a religijnie niezrzeszony udział rośnie we wszystkich czterech głównych regionach geograficznych kraju. „Nony” religijne stanowią obecnie 19% dorosłej populacji na południu (wzrost z 13% w 2007 r.), 22% ludności na Środkowym Zachodzie (wzrost z 16%), 25% ludności na Północnym Wschodzie (Wzrost z 16%) i 28% ludności na Zachodzie (wzrost z 21%). Na Zachodzie niezrzeszeni religijnie są liczniejsi niż katolicy (23%), ewangelicy (22%) i każda inna grupa religijna.
• biali nadal częściej niż czarni i Latynosi identyfikują się jako niezrzeszeni religijnie; 24% białych twierdzi, że nie ma religii, w porównaniu z 20% Latynosów i 18% czarnych. Jednak niezrzeszeni religijnie rozrosli się (a chrześcijanie zmniejszyli się) jako część populacji we wszystkich trzech tych grupach rasowych i etnicznych.
• odsetek absolwentów uczelni, którzy identyfikują się z chrześcijaństwem, spadł od 2007 roku o dziewięć punktów procentowych (z 73% do 64%). Udział chrześcijan w populacji zmniejszył się o podobną kwotę wśród osób o niższym wykształceniu niż wyższe uczelnie (z 81% do 73%). Religijni „noni” stanowią obecnie 24% wszystkich absolwentów szkół wyższych (wzrost z 17%) i 22% tych, którzy nie ukończyli studiów wyższych (wzrost z 16%).
• ponad jedna czwarta mężczyzn (27%) opisuje siebie jako niezrzeszonych religijnie, w porównaniu z 20% w 2007 roku. Mniej kobiet jest religijnych „nones”, ale niezrzeszeni religijnie rosną wśród kobiet w mniej więcej takim samym tempie, jak wśród mężczyzn. Obecnie prawie jedna na pięć kobiet (19%) określa się jako niezrzeszone pod względem religijnym, w porównaniu z 13% w 2007 r.
• chociaż jest niski w stosunku do innych grup religijnych, wzrósł wskaźnik retencji niezrzeszonych. W obecnym badaniu 53% osób podniesionych jako niezrzeszeni religijnie nadal identyfikuje się jako „nones” w wieku dorosłym, co stanowi wzrost o siedem punktów od 2007 roku. Wśród millenialsów, „nones” mają jeden z najwyższych wskaźników retencji wśród wszystkich kategorii religijnych, które są wystarczająco duże, aby przeanalizować je w badaniu.
• w miarę jak szeregi niezrzeszonych religijnie wciąż rosną, opisują się również w coraz bardziej świeckich terminach. W 2007 roku 25% „nonów” nazywało siebie ateistami lub agnostykami; 39% określiło swoją religię jako „nic szczególnego”, a także stwierdziło, że religia jest „niezbyt” lub „wcale” ważna w ich życiu; a 36% określiło swoją religię jako „nic szczególnego”, mimo to twierdząc, że religia jest albo” bardzo ważna”, albo” nieco ważna ” w ich życiu. Nowe badanie wykazało, że ateistyczny i agnostyczny udział „nones” wzrósł do 31%. Ci, którzy identyfikują się jako” nic szczególnego „i opisują religię jako nieistotną w swoim życiu, nadal stanowią 39% wszystkich „nones”.”Ale udział określający się jako” nic szczególnego”, a jednocześnie potwierdzający, że religia jest dla nich” bardzo „lub” nieco”, spadł do 30% wszystkich ” nones.”
• podczas gdy główny udział protestantów w populacji jest dziś znacznie mniejszy niż w 2007 roku, udział ewangelików w populacji pozostał stosunkowo stabilny (nieznacznie spadając z 26,3% do 25,4% populacji). W rezultacie ewangelicy stanowią obecnie zdecydowaną większość (55%) wszystkich amerykańskich protestantów. W 2007 roku około połowa protestantów (51%) utożsamiała się z kościołami ewangelickimi.
• od 2007 r.udział ewangelicznych protestantów identyfikujących się z baptystycznymi denominacjami zmniejszył się z 41% do 36%. Tymczasem udział ewangelików utożsamiających się z kościołami niemieckojęzycznymi wzrósł z 13% do 19%.
• Zjednoczony Kościół Metodystyczny (UMC) nadal jest największą denominacją w głównej tradycji protestanckiej. Obecnie 25% Głównych protestantów utożsamia się z UMC, co nieco obniżyło się z 28% w 2007 roku.
• ponad sześć na dziesięć osób w historycznie czarnej tradycji protestanckiej identyfikuje się z denominacjami Baptystycznymi, w tym 22% identyfikuje się z Narodową Konwencją Baptystyczną, największą denominacją w historycznie czarnej tradycji protestanckiej.
• udział społeczeństwa utożsamiającego się z religiami innymi niż chrześcijaństwo wzrósł z 4,7% w 2007 r.do 5,9% w 2014 r. Wzrost ten był najbardziej widoczny wśród muzułmanów (którzy stanowili 0,4% respondentów w badaniu krajobrazu religijnego w 2007 r.i 0,9% w 2014 r.) i hinduistów (0,4% w 2007 r. wobec 0,7% w 2014 r.).12
• mniej więcej jeden na siedmiu uczestników nowego badania (15%) urodziło się poza USA, a dwie trzecie tych imigrantów to chrześcijanie, w tym 39% to katolicy. Więcej niż jeden na dziesięciu imigrantów identyfikuje się z niechrześcijańską wiarą, taką jak Islam czy Hinduizm.
• Hindusi i Żydzi nadal są najbardziej wykształconymi tradycjami religijnymi. W pełni 77% Hindusi są absolwentami uczelni, podobnie jak 59% Żydów (w porównaniu z 27% wszystkich dorosłych w USA). Grupy te mają również ponadprzeciętne dochody gospodarstw domowych. 44% Żydów i 36% Hindusów twierdzi, że ich roczny dochód rodziny przekracza 100 000 dolarów, w porównaniu z 19% ogółu społeczeństwa.

o badaniu krajobrazu religijnego w USA w 2014 r.

jest to pierwszy raport dotyczący ustaleń z 2014 r. w USA. Studium krajobrazu religijnego, którego centralnym punktem jest ogólnokrajowe, reprezentatywne badanie telefoniczne 35 071 dorosłych osób. To już drugi raz, gdy Pew Research Center prowadzi badania nad krajobrazem religijnym. Pierwsza została przeprowadzona w 2007 roku, również z sondażem telefonicznym ponad 35 000 Amerykanów.

nowe badanie ma służyć trzem głównym celom:

• aby przedstawić szczegółowy opis wielkości grup religijnych, które zaludniają krajobraz USA;
• aby opisać cechy demograficzne, wierzenia i praktyki religijne oraz wartości społeczne i polityczne tych grup religijnych; oraz
• aby udokumentować, jak profil religijny USA zmienił się od czasu pierwszego badania przeprowadzonego w 2007 roku. Z ponad 35 000 wywiadów każdy, zarówno 2007 i 2014 badania mają marginesy błędu poniżej jednego punktu procentowego, co pozwala zidentyfikować nawet stosunkowo niewielkie zmiany udziału grup religijnych w populacji USA.

wyniki badania krajobrazu religijnego 2014 zostaną opublikowane w serii raportów w nadchodzącym roku. Ten pierwszy raport koncentruje się na zmieniającym się składzie religijnym w USA i opisuje cechy demograficzne amerykańskich grup religijnych, w tym ich medianę wieku, skład rasowy i etniczny, dane Narodzenia, poziom edukacji i dochodów, wskaźniki płci, skład rodziny (w tym religijne stawki małżeństw) i rozmieszczenie geograficzne. Podsumowuje również wzorce w przemianach religijnych.

ponadto raport ten zawiera dodatek, który porównuje wyniki badań krajobrazu religijnego z 2007 i 2014 roku z kilkoma innymi badaniami i ocenia, w jaki sposób Ostatnie wydarzenia w amerykańskiej religii pasują do długoterminowych trendów. Dane z różnych badań krajowych, w tym długoletniego General Social Survey i sondaży Gallupa, potwierdzają, że protestanci maleją jako udział w populacji USA, a niezrzeszeni rosną. Ale jest mniej konsensusu co do trendów w amerykańskim katolicyzmie. Niektóre badania, w tym ten opisany w tym raporcie, wskazują, że udział katolików w populacji maleje, podczas gdy inne sugerują, że jest on stosunkowo stabilny lub mógł się zmniejszyć, a następnie ponownie wzrosnąć w ostatnich latach.

Inne wyniki badania krajobrazu religijnego z 2014 r.zostaną opublikowane jeszcze w tym roku. Oprócz pisemnych raportów, wyniki Studium krajobrazu religijnego będą dostępne za pośrednictwem nowego interaktywnego narzędzia. Prezentacja online pozwala użytkownikom głębiej zagłębić się w wyniki ankiety, zbudować interaktywne mapy lub wykresy i zbadać najbardziej interesujące dla nich dane.

podziękowania

Wiele osób z Pew Research Center przyczyniło się do tego raportu. Alan Cooperman, dyrektor religious research, nadzorował wysiłki i pełnił funkcję głównego redaktora. Gregory Smith, associate director for religion research, służył jako główny badacz i napisał przegląd i metodologię. Smith napisał również rozdział o zmieniającym się składzie religijnym USA., dodatek o klasyfikacji wyznań protestanckich oraz dodatek o umieszczeniu ustaleń z Studium krajobrazu religijnego w kontekście. Rozdział o religijnym przełączaniu i małżeństwach międzyludzkich został napisany przez współpracowniczkę badawczą Beckę Alper. Współpracowniczka badawcza Jessica Martinez i asystentka badawcza Claire Gecewicz napisały rozdział na temat demograficznych profili grup religijnych, a analityk badawczy Elizabeth Sciupac napisała rozdział na temat zmiany tożsamości religijnej grup demograficznych. Gecewicz przygotował szczegółowe tabele. Raport został sprawdzony przez Alper, Gecewicz, Martinez, Sciupac i współpracownika badawczego Besheer Mohamed. Raport redagowali Sandra Stencel, Michael Lipka, Caryle Murphy i Aleksandra Sandstrom. Autorem Grafiki jest Bill Webster. Interaktywne narzędzie opracowali Stacy Rosenberg, Russell Heimlich, Diana Yoo, Besheer Mohamed, Ben Wormald i Juan Carlos Esparza Ochoa.

zespół metodyczny Pew Research Center doradzał w zakresie planu pobierania próbek, projektowania kwestionariuszy, strategii ważenia i analizy danych. Zespół metod, kierowany przez dyrektora badań ankietowych Scotta Keetera, obejmuje metodologów badawczych Kyley McGeeney i Andrew Mercer, asystenta badawczego Nicholasa Hatleya i stażystę H. Yanna Yan.

inni z Pew Research Center, którzy zapewnili wskazówki badawcze, to Michael Dimock, Claudia Deane, Andy Kohut i Conrad Hackett. Wsparcie komunikacyjne zapewniali Katherine Ritchey, Stefan Cornibert, Russ Oates i Robyn Tomlin.

John C. Green, dyrektor Ray C. Bliss Institute of Applied Politics na Uniwersytecie w Akron, pełnił funkcję starszego doradcy w zakresie Religious Landscape Studies, udzielając cennych porad na temat kwestionariuszy ankietowych, kategoryzacji respondentów i projektów raportów. Ponadto otrzymaliśmy pomocne komentarze na temat części badania 2014 od Davida E. Campbella, dyrektora Rooney Center for the Study of American Democracy, University of Notre Dame; Williama D ’ Antonio, senior fellow, Institute for Policy Research and Catholic Studies, the Catholic University of America; Mike Hout, profesor socjologii, New York University; i Barry Kosmin, dyrektor, Institute for the Study of Secularism in Society and Culture, Trinity College. Otrzymaliśmy również cenne porady od Luisa Lugo, byłego dyrektora projektu Pew Research Center Religia & życie publiczne, oraz Paula Taylora, byłego wiceprezesa wykonawczego Pew Research Center.

fundusze na badanie krajobrazu religijnego w 2014 roku pochodzą z Pew Charitable Trusts, które otrzymało hojne wsparcie dla projektu od Lilly Endowment Inc.

podczas gdy analiza była prowadzona przez nasze konsultacje z doradcami, Pew Research Center ponosi wyłączną odpowiedzialność za interpretację i raportowanie danych.

Mapa Drogowa do raportu

pozostała część tego raportu dokładniej bada wiele kluczowych ustaleń podsumowanych w tym przeglądzie. Rozdział 1 zawiera szczegółowe spojrzenie na skład religijny Stanów Zjednoczonych i na to, jak zmienił się on w ostatnich latach. Rozdział 2 analizuje wzorce w religijnym przełączaniu i małżeństwach międzyludzkich. Rozdział 3 przedstawia profil demograficzny najważniejszych tradycji religijnych w Stanach Zjednoczonych. Rozdział 4 następnie odwraca obiektyw, patrząc na profil religijny Amerykanów w różnych grupach demograficznych. Dodatek A opisuje metodologię zastosowaną do przeprowadzenia badania. Dodatek B zawiera szczegółowe informacje na temat tego, w jaki sposób protestanci byli klasyfikowani do jednej z trzech głównych tradycji protestanckich (tradycji ewangelickiej, tradycji głównej i historycznie czarnej tradycji protestanckiej) w oparciu o konkretną denominację, z którą się identyfikują. Dodatek C porównuje wyniki badań krajobrazu religijnego z innymi ważnymi badaniami religii i umieszcza aktualne wyniki w kontekście tendencji długoterminowych.