Jezus stoi w centrum wiary chrześcijańskiej. Chrześcijanie pokładają ufność w Jezusie i kształtują swoje życie wokół niego. Czczą go również jako Boga. A jednak: Jezus był Żydem, który żył w pierwszym wieku w Palestynie.
w jaki sposób ten Żyd staje się obiektem chrześcijańskiego oddania i centrum wiary, do której przyłączają się miliardy ludzi? Innymi słowy, w jaki sposób intensywnie monoteistyczni żydowscy mężczyźni i kobiety zaczęli czcić człowieka Jezusa Chrystusa? Dodając do tego pytanie, czy pierwsi chrześcijanie (tj. Ci w pierwszym wieku) czcili Jezusa jako Boga?
aby odpowiedzieć na te pytania, musimy wysłuchać świadectwa uczniów Jezusa lub zapisu ich świadectwa o Jezusie.
objawienie
jednym miejscem na początek jest Księga Objawienia (ale na pewno nie jedyne miejsce na początek!). Tekst podkreśla jedność boskich tytułów Boga i Baranka oraz uwielbienie Boga Wszechmogącego i baranka z równymi honorami, chwałą i godnością. Oto przykłady.
Ten Sam Boski Tytuł: Alfa i Omega
w prawdziwym sensie Księga Objawienia zawiera baranka w istocie Boga Wszechmogącego, dając im oba te same tytuły i ten sam Kult. Rozważ tytuł alfa i Omega.
w Objawieniu 1: 8 Bóg mówi: „Ja jestem Alfą i Omegą”, mówi Pan Bóg, ” który jest i kto był i kto ma przyjść, Wszechmogący.Oto on: Bóg jest alfą i Omegą! Bóg mówi bezpośrednio tylko dwa razy w Księdze Objawienia (Bauckham, Apokalipsa, 1993: 25), a drugi raz zawiera również roszczenie do tytułu (21: 5-8; pierwsza z nich znajduje się w Ap 1,8). Bóg mówi: „I rzekł do mnie: stało się! Jam jest alfa i Omega, początek i koniec „” (AP 21,6).
Jezus twierdzi to samo:
objawienie 1:17: „nie bój się, jestem pierwszym i ostatnim”
objawienie 22:13: „jestem Alfą i Omegą, pierwszym i ostatnim, początkiem i końcem.”
innymi słowy, Bóg i Jezus twierdzą o sobie tak samo. Jak zauważa Bauckham, objawienie stosuje identyfikację Izajasza Jahwe do Boga i Baranka, którzy razem są pierwszym i ostatnim (Zobacz iz 44:6; 48: 12; 41:4; Bauckham, Objawienie, 27).
równe oddawanie czci
w Objawieniu 4 i 5 Jan przedstawia dwie sceny oddawania czci. W obu fragmentach, ustawienie jest Niebiańska sala tronowa Boga. W Objawieniu 4, Cztery stworzenia mówią: „Święty, Święty, Święty, jest Pan Bóg Wszechmogący, który był i jest i ma przyjść!”(4:8), a dwudziestu czterech starszych mówi: „godzien jesteś, Panie nasz i Boże, przyjąć chwałę, cześć i moc, bo ty stworzyłeś wszystko, a z twojej woli istniały i zostały stworzone „(4: 11).
Rozdział 5 przechodzi od kultu Boga do kultu baranka. Po tym, jak baranek okaże się godny otwarcia zwoju, cztery stworzenia i dwudziestu czterech starszych oddają mu cześć (5:8). Następnie śpiewają nową pieśń do Baranka (5,9-10).
następnie całe niebo łamie się w chwałę, mówiąc: „godny jest Baranek, który został zabity, aby otrzymać moc, bogactwo, mądrość i moc, cześć, chwałę i błogosławieństwo!”(AP 5,12). Wtedy ziemia dodaje swój głos do nieba i mówi: „temu, który siedzi na tronie i Barankowi, niech będzie błogosławieństwo i cześć, i chwała, i niech będzie na wieki wieków!”(AP 5,13). W końcu Jan zapisuje ostatnią scenę uwielbienia”, a cztery żywe stworzenia powiedziały: „Amen!”a starsi upadli i oddali pokłon” (Ap 5:14).
Jan przedstawia wszechświat jako czcząc Boga i baranka z równą czcią, chwałą i godnością.
Bauckham zastanawia się nad konsekwencjami tego kultu Chrystusa dla monoteizmu:
ponieważ kwestia kultu monoteistycznego jest tak jasna w Objawieniu, nie może być tak, że kult Jezusa jest reprezentowany w Objawieniu przez zaniedbanie tej kwestii. Wydaje się raczej, że Czczenie Jezusa musi być rozumiane jako wskazanie włączenia Jezusa w istotę jednego Boga określonego przez kult monoteistyczny. Punkt staje się jasny w scenie kultu w niebie w rozdziałach 4-5. (Objawienie, 60).
innymi słowy, dwie sceny kultu w niebie wyciągają czytelników do wniosku, że Jezus jest włączony „w istotę jednego Boga” i że monoteizm pozostaje prawdą.
czy Jan jest Trynitarny?
tak.
rozważ własne słowa Jana:
Łaska wam i pokój od tego, który jest, który był i który ma przyjść, i od siedmiu duchów, które są przed jego tronem, i od Jezusa Chrystusa, wiernego świadka, pierworodnego umarłych i władcy królów na ziemi. (Rev 1:4-5)
John otwiera swój list, mówiąc, że „łaska … i pokój” pochodzą z trzech rzeczy.
- „od tego, który jest i kto był i kto ma przyjść”
- „od siedmiu duchów”
- „i od Jezusa Chrystusa”
zauważ, że każde z tych trzech rzeczy pracuje razem, aby dać łaskę i pokój. Pracują razem, aby dzielić łaskę i pokój czytelnikom Jana.
pierwszy tytuł należy do Boga. Trzecie imię należy do Jezusa. A drugie imię, Siedem Duchów, odnosi się do Ducha Świętego; Liczba 7 odnosi się do zakończenia nie do siedmiu różnych części (zobacz Bauckham, objawienie, 109).
tak więc wstęp do Księgi Objawienia jest trynitarny. (A samo objawienie jest trynitarne, co zilustrują późniejsze rozdziały Apokalipsy). Jan widzi Boga w działaniu w trojaki sposób.
Nie Jan nie używa tego samego języka późniejszych sformułowań Nicejskich, ale z pewnością używa języka Trójjedynego.
Po Co Czcić Jezusa?
dlaczego więc pierwsi chrześcijanie czcili Jezusa? Jedną z odpowiedzi jest to, że jest on godny otwarcia zwoju i uwielbienia, ponieważ jest Barankiem zabitym przed założeniem świata. Co więcej, Jan widział człowieka, którego Jezus czcił jako Boga i twierdził, że ma ten sam tytuł co Bóg.
Jan z tego powodu nie rezygnuje z monoteizmu. Daleko mi do tego. Bauckham wnikliwie zauważa, jak ostrożnie John używa gramatyki, aby utrzymać swój monoteizm, jednocześnie twierdząc, że Jezus powinien być czczony jako Bóg:
prawdopodobnie związane z tą troską o włączenie Jezusa do kultu monoteistycznego jest szczególnym zastosowaniem gramatycznym w innym miejscu objawienia, gdzie po wzmiance o Bogu i Chrystusie razem następuje czasownik w liczbie pojedynczej (11:15) lub zaimki w liczbie pojedynczej (22:3-4; i 6:17, gdzie zaimek w liczbie pojedynczej autou jest lepszym czytaniem). Nie jest jasne, czy liczba pojedyncza w tych przypadkach odnosi się do samego Boga, czy do Boga i Chrystusa razem jako jedności. Jana, który jest bardzo wrażliwy na teologiczne implikacje języka, a nawet gotów przeciwstawić się gramatyce dla teologii (por. 1: 4), może również zamierzać to drugie. (Objawienie, 60)
kontynuuje:
ale w obu przypadkach jest widocznie niechętny mówieniu o Bogu i Chrystusie razem jako o wielości. Nigdy nie czyni ich podmiotami czasownika w liczbie mnogiej lub używa zaimka w liczbie mnogiej, aby odnieść się do nich obu. Powód jest z pewnością jasny: stawia Chrystusa po Boskiej stronie rozróżnienia między Bogiem a stworzeniem, ale chce uniknąć sposobów mówienia, które brzmią dla niego politeistycznie. (Objawienie, 60-61).
jeśli Bauckham ma rację, John ostrożnie używa czasowników i zaimków zarówno do potwierdzenia monoteizmu, jak i do potwierdzenia, że Chrystus jest zawarty w bycie Boga.
jakkolwiek odpowiadamy na historyczne pytanie, dlaczego monoteistyczne osoby Żydowskie zaczęły czcić człowieka Jezusa Chrystusa jako Boga, przynajmniej wiemy, że robili to w najwcześniejszych okresach chrześcijaństwa. A jeśli wierzymy Janowi (i myślę, że musimy), jednym z powodów, dla których czcili Jezusa jako Boga, jest to, że trójjedynyy Bóg objawił się w ten sposób Janowi w jego wizjach nieba.
o wiele więcej można powiedzieć. Spojrzałem tylko na jedną księgę Nowego Testamentu. Ale nawet ta jedna księga daje wgląd w pytanie dlaczego pierwsi chrześcijanie czcili Jezusa jako boga, jak również potwierdza, że faktycznie czynili to na najwcześniejszych etapach wiary (tj. kiedy Pismo Święte było jeszcze pisane).