powszechne nieporozumienie: wielu protestantów twierdzi, że skoro tylko Bóg może przebaczyć grzech, każdy grzesznik musi podejść do niego indywidualnie. Mówi się, że nikt nie może odpuszczać grzechów, stąd posiadanie kapłanów odpuszczających grzechy w spowiedzi jest świętokradztwem i bluźnierstwem. Co więcej, władza ta jest rzekomo wynalazkiem albo kościoła Post-konstantyńskiego, albo skorumpowanego Kościoła średniowiecza.
odpowiedź: zamiast dać odpowiedź opartą na ideologii, powinniśmy zobaczyć, jak sam Jezus przekazał władzę odpuszczania grzechów (Mt.16,18-19, j 20,22-23).
Podstawowe źródła: Keating, fundamentalizm i katolicyzm, Czpt 15, ” odpuszczenie grzechów. William A. Jergens, the Faith of the Early Fathers, Vol 1, see the doctrinal Index, ” Pokuta, #900-929. 1461-1467, 1495.
dlaczego mamy wyznawać swoje grzechy (przynajmniej te poważne) księdzu? Dlaczego nie wystarczy wyznać ich bezpośrednio Bogu (Jezusowi)? Po pierwsze zauważmy, że katolicy nie mówią swoich grzechów kapłanowi „zamiast Bogu”, ale Bogu przez kapłana, wyznaczonego przez naszego Pana jako oficjalny stand-in dla Chrystusa (alter Christus).
trzy podstawowe fragmenty Pisma Świętego leżą u podstaw tej praktyki:
- Mat. 16: 18-19 ” a więc powiadam wam: Ty jesteś Piotr i na tej opoce zbuduję Kościół mój, a bramy zaświatów nie przemogą go. Dam ci klucze do królestwa niebieskiego. Cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie; a cokolwiek rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.”
- Mat. 18:18 ” Zaprawdę powiadam wam: cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie.”
- Jan 20:21-22: I rzekł im znowu Jezus: Pokój wam! Jak Ojciec Mnie posłał, tak i ja posyłam Ciebie.”A kiedy to powiedział, tchnął na nich i rzekł do nich:” przyjmijcie Ducha Świętego. Czyje grzechy odpuszczasz, są im odpuszczone, a czyje grzechy zachowujesz, są zatrzymane.”
w czasie swego życia Chrystus przebaczył grzechy. Ponieważ nie zawsze był z Kościołem fizycznie i widocznie, Chrystus przekazał tę moc innym ludziom, aby Kościół mógł zaoferować przebaczenie przyszłym pokoleniom. Dał to jako moc komunikacyjną apostołom, aby mogła być przekazana ich następcom, biskupom. W tym fragmencie (J 20, 21-22) Jezus mówi apostołom, aby naśladowali jego własny przykład, przekazując apostołom moc odpuszczania grzechów.
zauważ, że to wszystko jest dziełem Boga. To on przez Chrystusa pojednał nas ze sobą i pozwolił nam służyć temu pojednaniu z innymi (2 Kor 5, 18). Rzeczywiście, potwierdza Paweł, „jesteśmy ambasadorami Chrystusa” (2 Kor 5, 20). Zauważ również, że w namaszczeniu chorych opisanym w Js 5:13-15-16, to do prezbiterów Kościoła osoba ma być przyprowadzona, a jego grzechy będą odpuszczone. To do ordynowanych przyprowadza się chorych. „Dlatego wyznajcie grzechy swoje jedni drugim i módlcie się jedni za drugich, abyście byli uzdrowieni. Żarliwa modlitwa osoby prawości jest bardzo potężna.”
świadectwo tradycji
samo oskarżenie jest wymienione jako część wymogu Kościoła za czasów Ireneusza (130-200). Nieco późniejsi pisarze Chrześcijańscy, m.in. pochodzenie (185-254), Cyprian (zm. ok.258), A Aphraates (początek 300) wyraźnie stwierdza, że spowiedź ma być dokonana księdzu. Cyprian pisze, że odpuszczanie grzechów może odbywać się tylko przez kapłanów.”Ambroży (339-397) mówi, że” prawo to przysługuje tylko kapłanom.”Te powiedzenia nigdy nie są postrzegane jako nic nowego i nowego, ale jako przypomnienie przyjętej wiary. Starożytność tej praktyki łatwo udokumentować w Jurgens (patrz wyżej w źródłach).
ta moc przebaczenia jest dwojaka, do stracenia (do przebaczenia) lub do trzymania ich w związaniu (do nie przebaczenia). Oznacza to, że grzechy musiały być słownie wyznane kapłanom, aby mogli wiedzieć, które grzechy odpuścić, a które nie. Ponadto ich autorytetem było przebaczanie lub nie przebaczanie, a nie tylko głoszenie, że Bóg już przebaczył grzechy w oparciu o subiektywne skruchy ludzi (patrz Keating P. 185).
odpowiedzi na najczęstsze zastrzeżenia:
1. Czy średniowieczny Kościół Katolicki, w żądnym władzy ruchu, wymusił tę doktrynę spowiedzi kapłanowi na niewinnym Kościele apostolskim?
gdyby apostołowie i uczniowie wierzyli, że Chrystus ustanowił kapłaństwo, które obejmowało władzę odpuszczania grzechów zamiast niego, spodziewalibyśmy się, że następcy Apostołów, to znaczy biskupi i chrześcijanie późnych lat, postępują tak, jakby taka władza była legalnie i zwyczajowo wykonywana. Z drugiej strony, gdyby kapłańskie przebaczenie grzechów było tym, co fundamentaliści określają jako „wynalazek”, i gdyby było to coś narzuconego młodemu Kościołowi przez przywódców kościelnych lub politycznych, spodziewalibyśmy się znaleźć zapisy protestu. W rzeczywistości we wczesnych pismach chrześcijańskich nie znajdujemy żadnych oznak protestów dotyczących kapłańskiego przebaczenia grzechów. Wręcz przeciwnie, stwierdzamy, że spowiedź do kapłana została przyjęta jako zgodna z pierwotnym depozytem wiary (Keating, str. 183).
2. Czy praktyka spowiedzi prywatnej (małżowinowej) nie jest późniejszym rozwinięciem?
od początku istniała również prywatna administracja sakramentu pokuty, o czym świadczy surowy list papieża Leona I z 459 r.cenzurujący tych, którzy ośmielają się działać „wbrew regulacjom apostolskim”, domagając się publicznego manifestowania grzechów. „Wystarczy,” stwierdził, „aby wina, jaką ludzie mają na sumieniu, była ujawniona tylko kapłanom w tajemnej spowiedzi” (Hardon, str. 482).
korzyści z robienia tego drogą katolicką
po pierwsze, Katolik szuka przebaczenia tak, jak chciał tego Chrystus.
po drugie, spowiadając się księdzu, Katolik dostaje lekcję pokory, której można uniknąć, gdy się spowiada tylko przez prywatną modlitwę. Czyż nie wszyscy pragniemy uciec od pokornych doświadczeń?
Po Trzecie, Katolik otrzymuje łaski sakramentalne, których niekatolik nie otrzymuje; poprzez sakrament pokuty nie tylko odpuszczane są grzechy, ale także uzyskuje się łaski.
Po czwarte, a w pewnym sensie najważniejsze, Katolik ma pewność, że jego grzechy są odpuszczone, nie musi polegać na subiektywnym ” odczuciu.”
Po piąte, Katolik może uzyskać rozsądną i obiektywną Radę w analizie swoich grzechów i unikaniu grzechu w przyszłości.
po szóste, Katolik, udając się do uznanego i wyszkolonego spowiednika, jest chroniony przed subiektywnymi niebezpieczeństwami takich psychologicznych sztuczek osobowości, takich jak projekcja, racjonalizacja itp.
podstawowe składniki szczerej skruchy
ważne jest, aby wiedzieć, co jest zaangażowane w skruchę. Niektóre z tych elementów są często pomijane.
źródło: CCC 1450 – 1460
1. Zidentyfikuj grzech poprawnie
Czy muszę lepiej znać słowo Boże, aby wiedzieć, co jest grzeszne z Bożego punktu widzenia?
Czy potrzebuję zewnętrznych obiektywnych wskazówek, aby uzyskać dokładniejsze postrzeganie siebie?
2. Przepraszaj za popełnianie grzechu.
tylko dlaczego mi przykro?
Przyłapanie?
za bolesne czy destrukcyjne konsekwencje mojego zachowania?
Niezadowolenie Samego Boga?
bo Bóg jest taki dobry?
3. Przyznaj, że sama tego nie przezwyciężę.
czy ja próbuję chronić swoje ego czy swoją reputację odmawiając przyznania się, że potrzebuję pomocy?
czy jestem gotów polegać na Panu Bogu?
4. Wyznaj to księdzu.
czy wyznaję to tylko Bogu, aby uniknąć upokorzenia przyznania się do mojego grzechu
innej osobie?
czy jestem uczciwy w prostym i trafnym stwierdzeniu grzechu?
5. Podejmij praktyczne kroki niezbędne do uniknięcia tego ponownie.
czy jestem skłonny zmienić przyjaciół, styl życia czy nawykowe zachowanie?
czy ja rozumiem jak trudne i subtelne są sytuacje Pokus?
czy jestem skłonny uzyskać kompetentne wskazówki, aby przezwyciężyć trudne sytuacje?
6. Dokonaj odpowiedniej restytucji.
czy jestem gotów ponieść koszty, wziąć odpowiedzialność za to, co zrobiłem?
czy jestem na tyle wrażliwy na sprawy sprawiedliwości, aby zrobić to, co jest słuszne osobie, którą skrzywdziłem?
czy przyznam się do tego odpowiedniej osobie lub osobom? Czy wiem, komu muszę się wyspowiadać? (Nie zawsze pokrzywdzonemu!)