w moim ostatnim głębokim nurkowaniu z powrotem do historii Kościoła, jedną z rzeczy, które najbardziej mnie interesowały, jest dowiedzenie się więcej o tym, jak wyglądał wczesny kult chrześcijański.
z pewnością wiele możemy się nauczyć po prostu czytając Nowy Testament. Analizując różne przedstawienia w Dziejach Apostolskich, jak również odniesienia do praktyk chrześcijańskich w listach, możemy poskładać całkiem bogaty obraz.
ale możemy również rozszerzyć ten obraz, gdy dowiemy się więcej o tle kulturowym judaizmu z pierwszego wieku i szerszego społeczeństwa grecko-rzymskiego. W końcu Nowy Testament zakłada wiele kultur, o których większość chrześcijan XXI wieku nic nie wie lub nie zawsze wystarczająco docenia-zwłaszcza żydowskie pochodzenie pierwszych wyznawców Chrystusa.
bez tego kontekstu możemy łatwo przejrzeć ważne szczegóły w Piśmie Świętym. To było zdecydowanie moje doświadczenie. I kiedy wróciłem i dowiedziałem się więcej o takich rzeczach jak praktyka synagogalna z pierwszego wieku i zapiski Ojców Kościoła na temat starożytnego kultu chrześcijańskiego, byłem podekscytowany bogactwem tego, co możemy poskładać razem o tym, jak pierwsi chrześcijanie „czynili kościół”, że tak powiem.
aby rozpocząć, spójrzmy na jeden z najbardziej szczegółowych fragmentów Nowego Testamentu na temat wczesnego kultu chrześcijańskiego: Dzieje Apostolskie 2:42-47.
poświęcony modlitwie
fragment zaczyna się od stwierdzenia, że pierwsi chrześcijanie „poświęcili się nauczaniu apostołów i społeczności, łamaniu chleba i modlitwie” (dz 2:42, NRSV).
teraz tutaj mamy problem, ponieważ niektóre popularne tłumaczenia (takie jak NIV, NLT i NASB) mówią, że poświęcają się po prostu „modlitwie.”Ale grecki tekst brzmi „modlitwy” (jak słusznie tłumaczą NRSV, ESV i inni). Język ten sugeruje, że uczniowie byli zaangażowani w jakąś formę ustawionych modlitw w kontekście bardziej liturgicznym.
i to miałoby doskonały sens, biorąc pod uwagę, że Ci żydowscy uczniowie byli przyzwyczajeni do rytualnej modlitwy w synagogach w każdy Szabat. Sam Jezus dał Swoim uczniom jeden przykład takiej ustawionej modlitwy („Modlitwa Pańska” w Ew. Mateusza 6.9-13). Zauważmy również, że Dzieje Apostolskie 3: 1 kontynuują tę historię, informując, że apostołowie Piotr i Jan poszli do Świątyni Jerozolimskiej ” w godzinie modlitwy.”
zwyczaje Żydowskie ze świątyni i synagog stanowią ważne tło dla naszej wiedzy o wczesnochrześcijańskim kulcie, więc warto wiedzieć trochę o tych zwyczajach.
Żydzi czcili każdy Szabat (nasza sobota), z ustalonymi wzorami, w tym czytanie Tory (na jednorocznym lub trzyletnim cyklu wykładowym) i proroków, zwykle po Kazaniu na czytaniach dnia (Zobacz Łukasza 4:16-21). Były też formalne modlitwy i odmawiane błogosławieństwa. Jak wskazuje historyk kościoła Oskar Skarsaune,
„w czasach Jezusa sformułowanie i kolejność elementów nabożeństwa w synagodze osiągnęły taką stabilność, że jesteśmy w pełni usprawiedliwieni mówiąc o liturgii synagogalnej. ECHA modlitw synagogalnych w Modlitwie Pańskiej i innych wczesnochrześcijańskich modlitwach pokazują, że liturgia ta była dobrze znana Jezusowi i wczesnym uczniom. Nie powinniśmy myśleć, że pierwsi chrześcijanie byli antyliturgiczni w swoich zgromadzeniach kultu.”- In The Shadow of the Temple: Jewish Influences on Early Christianity (InterVarsity Press, 2002), 125.
tak więc, gdy czytamy Nowy Testament, ważne jest, aby pamiętać, że pierwsi naśladowcy Chrystusa nie przestali natychmiast być Żydami. Nie porzucili wszystkich swoich tradycji i zwyczajów na rzecz nowej, całkowicie spontanicznej wiary.
to powiedziawszy, wraz z nadejściem Nowego Przymierza spowodowanego przez Służbę Chrystusa, z pewnością były pewne rzeczy, które się zmieniły. Szczególnie teraz, gdy Duch Święty został wylany na wszystkich naśladowców Chrystusa (zobacz Dzieje Apostolskie 2:1-4, 38-39), szybko zaczynamy dostrzegać odejście od Lewitycznego systemu ofiar w świątyni i ponowne skupienie się wokół stołu w domach, gdzie ostateczna ofiara Chrystusa została zapamiętana w Wieczerzy Pańskiej lub Eucharystii (więcej o tym poniżej).
nastąpiło również bardzo wczesne, jeśli nie natychmiastowe przejście od czczenia Żydowskiego szabatu (siódmego dnia tygodnia) do czczenia „Dnia Pańskiego” lub niedzieli (pierwszego dnia tygodnia), na cześć zmartwychwstania Jezusa w niedzielę. Widzimy to w Dziejach Apostolskich 20: 7, 1 Koryntian 16: 2 i objawienia 1:10; Zobacz także pierwszą Apologię Justyna Męczennika, w rozdziale 67: „ale niedziela jest dniem, w którym wszyscy organizujemy nasze Wspólne Zgromadzenie, ponieważ jest to pierwszy dzień, w którym Bóg, dokonawszy zmiany w ciemności i materii, stworzył świat; A Jezus Chrystus, nasz Zbawiciel, tego samego dnia powstał z martwych.”
Nauczanie, społeczność i łamanie chleba
ponieważ starożytni Żydzi Zwykle oznaczali Zachód Słońca jako początek dnia, możliwe jest, że pierwsi chrześcijanie zebrali się wieczorem, aby zjeść posiłek i uczestniczyć w nabożeństwie. Oznaczałoby to, że to, co uważamy za sobotni wieczór, było w rzeczywistości początkiem ich niedzieli.
co ciekawe, widzimy w 1 Koryntian 11:21, 33-34, że apostoł Paweł musiał upomnieć niektórych chrześcijan za to, że nie chcieli czekać, aż cały Kościół zostanie zebrany przed rozpoczęciem wspólnego posiłku. Wielu pogańskich chrześcijan we wczesnym Kościele nie miałoby żadnego dnia wolnego od pracy, tak więc ubożsi członkowie wspólnoty przychodzili po pracy później niż ci, którzy byli dobrze sytuowani.
kościelne posiłki braterskie mogły być czymś w rodzaju potłuczki, w której każdy miał wnosić, co mógł, dla dobra wszystkich. Były one czasami określane jako „święta miłości” (Judy 12). Dzieje Apostolskie 2: 44-45 opisują, jak starożytni chrześcijanie, którzy mieli nadmiar, hojnie dawali wsparcie współwyznawcom, którzy ich potrzebowali (Zobacz także 2 Koryntian 8-9). Diakoni (greckie słowo oznaczające „słudzy”) i diakonisy zostały wyznaczone, aby ułatwić posiłek i zapewnić, że żywność została rozdana tym, którzy nie mogli być tam osobiście (zobacz Dzieje Apostolskie 6:1-7; Rzymian 16:1; Filipian 1: 1; 1 Tymoteusza 3: 8-13).
podczas tych zgromadzeń, nie byłoby publiczne czytanie Pisma Świętego, a następnie lekcji lub kazania, podobnie jak w praktyce synagogalnej (zobacz 1 Tymoteusza 4:13), wraz ze śpiewaniem Psalmów i hymnów (1 Koryntian 14:26; Efezjan 5:19; Kolosan 3:16) i dzielenie proroczych słów z interpretacjami (1 Koryntian 14:26). Jeśli wspólnota kościelna przypadkiem otrzymała list od Apostoła (lub później, biskupa Regionalnego, takiego jak Klemens lub Ignacy itp.), będzie czytany publicznie dla instrukcji Kongregacji (zobacz Kolosan 4:16; 1 Tesaloniczan 5: 27).
w szczycie posiłku miała być celebracja Wieczerzy Pańskiej/Eucharystii, w której upamiętniono ofiarną śmierć Chrystusa. Ktokolwiek przewodniczył temu zgromadzeniu lokalnego kościoła (starszy / kapłan-Grecki prezbiter-zobacz Dzieje Apostolskie 14: 23; Tytusa 1:5; 1 Piotra 5:1), modlił się o błogosławieństwo nad chlebem i winem i przypuszczalnie ogłaszał słowa Jezusa o ustanowieniu sakramentu, jak również oferował inne modlitwy dziękczynne.
mamy przykład takich modlitw eucharystycznych z I wieku zachowanych we wczesnochrześcijańskim podręczniku zwanym Didache (lub” nauczaniem”), rozdziały 9-10:
„jeśli chodzi o Eucharystię, dziękujcie w następujący sposób. Po pierwsze, o kielichu: Dziękujemy Ci, Ojcze nasz, za świętą winnicę Dawida, sługi twego, którą nam objawiłeś przez Jezusa, sługi twego; tobie niech będzie chwała na wieki. A o chlebie łamanym: Dziękujemy Ci, Ojcze nasz, za życie i wiedzę, którą nam objawiłeś przez Jezusa, sługę twego; tobie niech będzie chwała na wieki. Tak jak ten łamany chleb został rozproszony po górach, a następnie zebrał się i stał się jednym, tak niech się zgromadzi Kościół Wasz z krańców ziemi do Waszego królestwa; albowiem wasza jest chwała i moc przez Jezusa Chrystusa na wieki. Ale niech nikt nie jeść ani pić z Eucharystii, z wyjątkiem tych, którzy zostali ochrzczeni w imię Pana, dla Pan również mówił o tym: „nie dawaj, co jest święte dla psów.”…Ale pozwól prorokom dziękować, jak tylko zechcą.”- Didache 9; 10: 7. Tłumaczenie: Michał W. Holmes, in the Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations, Third Edition (Baker Academic, 2007), 360-61.
po posiłku i wszelkich końcowych modlitwach lub instrukcjach, jak również wszelkie dodatkowe planowanie ofiar finansowych i dystrybucji żywności, Zgromadzenie odejdzie. Chociaż w najwcześniejszych dniach opisanych w Dziejach Apostolskich takie spotkania odbywały się codziennie (Dzieje Apostolskie 5:42; 6:1; 17:11), do połowy II wieku były one zazwyczaj wykonywane co tydzień w niedziele (zob. Justyn męczennik, pierwsza Apologia, 65-67).
niektóre propozycje dla współczesnych chrześcijan
oczywiście jest o wiele więcej, o których moglibyśmy porozmawiać, jeśli chodzi o kult we wczesnym Kościele. Napisano na ten temat całe książki i rozprawy doktorskie.
mógłbym wspomnieć o układzie grecko-rzymskich jadalni i ich zwyczajach żywieniowych. Moglibyśmy zanurkować w kontrowersjach we wczesnym Kościele na temat tego, czy chrześcijanie mogą jeść mięso z pogańskich rynków. Gdybym był naprawdę odważny, chciałbym dostać się do szczegółów nauczania Pawła na Wieczerzy Pańskiej w 1 Koryntian 10 i 11 i jak postrzega to jako „udział we krwi … i ciele Chrystusa” (1 Kor 10, 16) i co to wszystko może lub nie może pociągnąć za sobą.
… ale zostawię je na inny dzień. Na razie proponuję kilka kluczowych rozwiązań dla współczesnych chrześcijan w świetle tego bardzo krótkiego i wstępnego badania kultu w prymitywnym Kościele chrześcijańskim:
- jak wspomniałem powyżej, musimy pamiętać, że najwcześniejsi chrześcijanie postrzegali się przede wszystkim jako żydowska resztka skupiona wokół Jezusa Mesjasza i jako tacy mieli tendencję do ciągłości z żydowską tradycją. Czytali Hebrajskie Pismo Święte (nasz” Stary Testament”), modlili się żydowskimi modlitwami i zachowywali wiele wzorców i zasad żydowskiego kultu synagogalnego.
- zgodnie z tą żydowską ciągłością, modlitwa liturgiczna i kult zostały zakorzenione w najwcześniejszym kościele. Chociaż spotykali się głównie w domach (z konieczności bardziej niż czegokolwiek innego), pierwsi chrześcijanie nie praktykowali czysto spontanicznego, czysto „charyzmatycznego” (we współczesnym rozumieniu) stylu kultu. Jednak z pewnością istniały elementy charyzmatyczne lub spontaniczne, a prorocy byli wielką sprawą we wczesnym Kościele. Najlepiej postrzegać go jako różnorodny i żywy ruch. Jednak…
- wczesny Kościół był bardzo zorganizowany i skoncentrowany, gdy przyszedł do Wieczerzy Pańskiej. Jak wskazuje 1 List do Koryntian 10-11 i wiele treści pochodzących od Ojców Kościoła, eucharystyczna Msza była uważana za Najświętszą część cotygodniowego kultu chrześcijańskiego, nie można jej lekceważyć.
- dawanie pieniędzy i dbanie o potrzeby ubogich w kościele było od początku niezbywalną podstawą kultu chrześcijańskiego. Współczesne kościoły zrobiłyby dobrze, aby mieć to na uwadze, a także zrobiłyby dobrze, aby ocenić, co model wczesnego kościoła-gdzie ci, którzy dużo oddali cały swój nadmiar, dopóki nikt nie potrzebował — mógłby nas uczyć o bogatych chrześcijańskich przywódcach dzisiaj, którzy obnoszą się z materialnym sukcesem.