Autor: Yvonne Vizina
korzenie tradycyjnych światopoglądów Aborygenów uczą, że istnieją cztery powiązane ze sobą części życia, w tym aspekty mentalne, fizyczne, duchowe i emocjonalne. Patrzenie na to, jak kultura istnieje, oznacza również przyjrzenie się tym czterem różnym, ale symbiotycznym aspektom życia. Dzisiaj znaczenie zrozumienia tych aspektów kultury jest szerzej znane i przyjmowane. Organizacja Narodów Zjednoczonych ds. edukacji, nauki i Kultury wyjaśnia, że
Ten artykuł archiwalny będzie badał kulturę Métis z perspektywy tradycyjnego aborygeńskiego światopoglądu.
: Kultura Métis
Ambroise Lepine
(szczegóły obrazu)
próbki dokumentów gruntowych
(szczegóły obrazu)
Township 43-St. Laurent / Batoche area
(szczegóły obrazu)
w XVII wieku w wyniku francuskiego i angielskiego handlu futrami narodził się naród Metysów. W tym czasie Kanada nie istniała jako kraj2, a rządy prowincjonalne, które znamy dzisiaj w zachodniej Kanadzie, nie istniałyby przez kolejne 200 lat. Małżeństwa między europejskimi handlarzami futer i kobietami pierwszego narodu rodziły dzieci o mieszanym pochodzeniu, które ostatecznie stały się znane jako Métis, mieszańce lub Ludzie urodzeni w kraju. Nawiązanie kontaktów z Aborygeńskimi kobietami dawało handlarzom futer cenne kontakty ze społecznościami plemiennymi, A społeczności plemienne stały dostęp do towarów handlowych. Kobiety były również w stanie nauczyć kupców lokalnych języków, pokazać im, jak przetrwać na ziemi i zająć się sprawami domowymi, takimi jak przygotowywanie żywności, budowanie schronień i robienie odzieży. Córki zrodzone z tych związków Zwykle pełniły tradycyjne role nauczane przez matki. Synowie dorastali, aby rozpocząć handel futrami, zostać myśliwymi, traperami lub kajakarzami. Osoby z wykształceniem mogły zostać urzędnikami lub tłumaczami na stanowiskach handlowych.4 zaczął rozwijać się rozwój unikalnej kultury Métis.
w duchu francuskich podróżników podczas handlu futrami, Métis men wykorzystali doskonałe umiejętności dzikiej przyrody swojego Indyjskiego Dziedzictwa do stworzenia własnego esprit de corps. Jako agenci Kompanii Zatoki Hudsona lub Kompanii północno-zachodniej mężczyzn można było łatwo zidentyfikować za pomocą niebieskiej czapy (płaszcza), worka z koralikami i jasnoczerwonej szarfy L ’ Assomption, co tworzyło rodzaj munduru kulturowego5. Métis wymyślili nawet swój własny język znany jako Michif, który był mieszanką Języków Europejskich i Aborygenów, na ogół francuskiego i Cree lub Ojibway. Życie mężczyzn było rygorystyczne, dni długie, praca niezwykle ciężka, a życie i śmierć zawsze zależały od ich umiejętności na pustyni. W tym czasie Cree nadali Metisowi nazwę „o-tee-paym-soo-Wuk”, co oznacza”ich własny szef”. Ta charakterystyka podkreśla ducha dumy i niezależności. Wszechstronność i zdolność mężczyzn i kobiet Métis do pokonywania niesamowitych prób intelektu, siły i wytrzymałości podczas handlu futrami przyczyniła się do wzrostu poczucia świadomości tego, czym miał być Métis. To poczucie charakteru, w połączeniu ze wspólną historią i językiem Métis, stworzyło poczucie narodowościowości, które miało znaczący wpływ na rozwój samej Kanady.
w połowie XVIII wieku wprowadzono konia, który przyniósł nowy sposób polowania na bawoły i transportu towarów. Medycy wysoko cenili swoje konie, byli biegłymi strzelcami konnymi i uwielbiali uprawiać wyścigi konne, aby zwiększyć swoje umiejętności jeździeckie i czerpać z tego czystą radość. Ponieważ handel futrami posuwał się coraz dalej do zachodnich regionów, traperzy i kupcy potrzebowali zaopatrzenia w żywność, które nie zepsułoby się. Suszone mięso bawole zmieszane z tłuszczem i dzikimi jagodami, znane jako pemmican, stało się cennym towarem sprzedawanym przez pierwsze Narody i ludy Metyskie firmom zajmującym się handlem futrem6. Konie przyczyniły się do rozwoju lokalnych polowań na bizony i handlu pemmikanami w Kanadzie i północnych Stanach Zjednoczonych. W 1814 Miles Macdonnell, Gubernator Assiniboia wydał proklamację zakazującą medykom sprzedaży ich towarów firmom zajmującym się handlem futrami oraz drugą proklamację zakazującą medykom polowania na bawoły na koniu. Narastające animozje między firmami handlującymi futrami doprowadziły do straszliwej konfrontacji nad pemmican w 1816 r. w Seven Oaks, w której zginęło 21 osadników i jeden Métiz7. Po raz pierwszy wywieszono flagę Métis. Flaga symbolizuje symbol nieskończoności, symbolizujący na zawsze dwie kultury razem i świadczący o narodowości.
1 lipca 1867 r. Kanada stała się krajem rządzącym nowo utworzonymi prowincjami Ontario, Quebec, Nowa Szkocja i Nowy Brunszwik i rozpoczęła negocjacje z Kompanią Zatoki Hudsona w sprawie zakupu Terytoriów Północno — Zachodnich8-tak jak wtedy znany był Zachód. Métis nie były konsultowane w negocjacjach, a geodeci zaczęli przenosić się na obszar Red River, aby zmienić podziały gruntów z długich pasów zaprojektowanych przez Métis do ich użytku w amerykański system kwadratowych działek przeznaczonych dla nowych osadników. Nowa strategia rozwoju była postrzegana jako zagrożenie dla praw kulturowych, politycznych, językowych i religijnych, w wyniku czego w 1869 r.utworzono Tymczasowy Rząd Métis w celu wynegocjowania listy praw z rządem federalnym. W wyniku tego procesu utworzono prowincję Manitoba i obiecano miastom ziemię opartą na systemie Scrip gruntów i kuponów pieniężnych.9 System Scrip był kolosalną porażką z punktu widzenia Métis. Rząd federalny zaczął wydawać Scrip dopiero w 1873 r., a do 1875 r. wprowadzono trzy różne metody przydziału; każda anulowała poprzednią, co spowodowało, że wielu Métis straciło tytuł do swojej ziemi na rzecz osadników. Uznając brak sprawiedliwości, doszło do zerwania stosunków między Métis a rządem federalnym. Konflikt pojawił się ponownie, gdy Métis starali się utrzymać swoją pozycję, a anglojęzyczni osadnicy wyznaczyli nagrodę w wysokości 5000 dolarów za Louisa Riela, któremu udało się uciec do Stanów Zjednoczonych. Ambroise Lepine, adiutant generała Riel został aresztowany w 1873 roku. Wraz z ciągłym napływem osadników, wielu Metysów opuściło Rejon Rzeki Czerwonej i przesiedliło się do Batoche i okolic.
w północnym, środkowym i południowym Saskatchewan od wielu pokoleń występuje Métis. Naturalnym było dla innych medyków szukanie rodziny, przyjaciół i znajomego stylu życia w obszarach podobnych do tego, co znali. Osady zostały założone w Qu ’ Appelle, Willowbunch, St.Laurent, St. Antoine de Padou (Batoche) i St. Albert (koło Edmonton). Północne osady Métis, takie jak Ile-A-la-Crosse, istniały od wczesnych dni handlu futrami i były dobrze prosperującymi społecznościami. Ich pragnienie pokojowej egzystencji nie było długotrwałe, ponieważ geodeci i komisje Skrip udali się na zachód.
Metis nie były ogólnie akceptowane przez białych ani Indian, nie były włączane do systemów traktatowych i nie kwalifikowały się do dotacji ziemskich oferowanych innym osadnikom. Zamiast tego rząd federalny nadal nalegał na system Scrip, ponieważ miał on na celu wygaśnięcie praw Aborygenów Métis10. System Scrip był pełen oszustw ułatwianych przez przedstawicieli zarządzających systemem, spekulantów ziemi i innych, którzy chcieli pozbyć się Metis ziemi. Ostatecznie Métis zostali ponownie zmuszeni do obrony praw, co doprowadziło do bitwy z kanadyjską milicją w 1885 roku pod Batoche.
: Kultura Métis
Obraz polowanie na żubry William Perehudoff
(szczegóły obrazu)
Rękawice Z Koralikami
(szczegóły obrazu)
Honore Jaxon
(szczegóły obrazu)
Métis były ważną częścią historii Kanady, walcząc o prawa kulturowe, polityczne, religijne i językowe, demonstrując pomysłowość tworzenia struktur politycznych i społecznych, systemów technologicznych i handlowych, a także rozwijanie wyjątkowej obecności w sztuce, muzyce, tańcu i opowiadaniu historii.
jednym z działań, z których najbardziej znane są historycznie, są polowania na bizony. Polowania były nie tylko ciężką pracą, ale także uroczystymi wydarzeniami. Setki rodzin w Wojskowej precyzji podjęły podróż do Pembina w Minnesocie, gdzie rozpoczęły się polowania. Hałaśliwe czerwone wozy rzeczne były jaskrawo zdobione, a konie myśliwskie z dumą ozdobione misternymi ozdobami z piórem i koralikami. Kiedy to się zaczęło, polowanie na bizony było niezwykle niebezpieczne, ale konie i jeźdźcy byli wykwalifikowaną, nieustraszoną drużyną, która była w stanie pokonać aż dwanaście zwierząt dziennie. Kobiety i dzieci Métis podążały za myśliwymi, skórując zwierzęta i przygotowując mięso do suszenia. Pod koniec polowania odbyły się huczne przyjęcia, świętujące udane polowanie. Żywiołowy taniec, muzyka skrzypcowa,gra w karty i opowiadanie historii były częścią obchodów 11.
Métis nie prowadził ani spokojnego, ani spokojnego stylu życia, a świętowanie było ważną częścią kultury. Wyścigi konne, Kłusaki i zimowe wyścigi sań były również niezmiernie lubiane jako dobre zajęcia sportowe. Bardzo ważne było również wyposażenie koni w krzykliwe koraliki i kolorowe siodełka.
melodia Red River Jig fiddle stała się znana jako nieoficjalny hymn Métis. Uważa się, że został stworzony przez rodzinę Desjarlais z Kolonii Red River. Muzyka i wykonanie Métis fiddle było pod wpływem tradycji szkockich, irlandzkich, francuskich i indyjskich, co zaowocowało wyjątkowym stylem. Uważa się, że energiczne stukanie stopami powstało jako zamiennik indyjskich i celtyckich bębnów ręcznych12. Muzyka Métis była przeznaczona do celów społecznych, zwłaszcza tanecznych. Stało się to tak popularne, że nierzadko cotygodniowe tańce były organizowane w czyimś domu, gdzie kilku skrzypków łączyło swój talent, a goście tańczyli całą noc. Czasami tańce trwały kilka dni13. Aby pomieścić więcej osób, meble z domu były układane w kącie lub wystawiane na zewnątrz, aż do zakończenia tańca. Ponieważ domy były małe, ludzie musieli na zmianę tańczyć. Najpopularniejszymi tańcami były taniec królika, taniec kaczki, taniec la dance du crochet i taniec Red River Jig.14
artystyczne umiejętności kobiet Métis zostały wykazane w praktycznym zastosowaniu projektowania ubioru, a także elementów dekoracyjnych strojów noszonych przez ludzi, konie, a nawet psy. Unikalne połączenie tradycji gospodarczych, społecznych, politycznych i duchowych narodów Europy i pierwszych narodów jako wyraz kulturowej tożsamości Métis dało początek określaniu ich mianem „ludzi z kwiatami”15. Płaszcze, rękawiczki i czapki dla ludzi były pięknie zdobione, ale medycy uhonorowali ważne relacje, jakie mieli ze swoimi zwierzętami, wymyślając dla nich misternie zdobiony sprzęt. Końskie kantary, uzdy, Martingale, koce, siodła, sakwy i bicze były barwnymi wyrazami umiejętności i artystycznego wzornictwa. Psy również były nieocenionymi towarzyszami i kolegami z pracy, zarabiając na noszenie na zamówienie koców zwanych Tuppies lub Tapis. Każdy był ozdobiony przędzą wełnianą, dzwonkami, koralikami kwiatowymi lub haftem. Mówi się, że kiedy dzwony dzwonkują na czas do ich chodu biegowego, psy wydawały się cieszyć dźwiękiem i czerpać inspirację w ten sam sposób, w jaki góralskie rury inspirowały pułki16. Indyjskie kobiety przyjęły wiele wzorów kwiatowych paciorków, a wśród Europejek popularne stały się płaszcze w stylu Metyckim wykonane ze skóry i ozdobione kolcami jeżozwierzycy17. Kobiety Métis produkowały wiele swoich rzemiosł w celach komercyjnych.
do niedawna większość Métis mówiła wieloma językami, a wiele z nich zna język francuski lub angielski. Język Michif, zakorzeniony w mieszance francuskich rzeczowników i czasowników Cree lub Saulteaux (Ojibway), był wyjątkowym wynikiem mieszanego pochodzenia i kreatywności. Tak jak gramatyka i leksykon Michifa są unikalne18, tak historie Métów łączą w sobie elementy, perspektywy i tradycje ich rodów przodków. Historie były ogólnie opowiadane jako metody nauczania przekazywania historii kultury, ale Métis storytellers byli również znani z fantastycznych ozdób mających na celu rozśmieszanie innych lub trochę przestraszyć, dzięki czemu kasjer był dobrym artystą. William Henry Jackson (Honoure Jaxon), Sekretarz Louisa Riela w 1885 roku, spędził większość swojego życia zbierając historyczne dokumenty i fotografie, które zostały utracone w Nowym Jorku po jego śmierci w 1952 roku w wieku 9019 lat. Louis Riel był jednym z pierwszych poetów Métis, a jego dzieła inspirowane duchowo są do dziś publikowane w takich książkach, jak wizje i objawienia St.Louis Métis autorstwa Davida Day20. Tradycję sztuki literackiej i poezji kontynuują pisarze m.in. Rita Bouvier21 i Gregory Scofield22.
: Kultura Métis
księża i Métis w Beauval, SK.
(szczegóły zdjęcia)
lista praw Métis
(szczegóły obrazu)
duch Metis i duchowe praktyki Metis są tak złożone, jak korzenie ich indyjskiej i europejskiej kultury i języków. W czasie handlu futrami pośrednicy medyczni, którzy pracowali między kulturami ojców i matek, byli pod dużym wpływem Kościoła rzymskokatolickiego i czasami pomagali misjonarzom w rozpowszechnianiu nauk Kościoła ” mówiąc żonie i dzieciom o Stwórcy i o naszych obowiązkach wobec niego, zmuszając ich do modlitwy tak jak oni sami, chrzcząc ludzi zagrożonych śmiercią, dając zmarłym chrześcijański pogrzeb…”23
nie oznaczało to jednak, że Metysi zrezygnowali ze swoich indyjskich systemów wierzeń kulturowych i swobodnie łączyli je ze sobą. Ann Acco (Carriere) Z Cumberland House, Saskatchewan wyjaśnia,
począwszy od połowy XIX wieku politycy i duchowni ustalali, że narody Aborygenów nie zrezygnują z systemów wierzeń przodków, co wymaga strategii usunięcia dzieci z ich domów i rozpoczęcia gruntownego procesu asymilacji i indoktrynacji25. Powstanie słynnych szkół mieszkalnych oznaczało, że wiele pokoleń Pierwszych Narodów, Metysów i Inuitów spędziło wiele lat swojego życia w tych systemach. Międzypokoleniowe skutki zaniedbań, nadużyć i wysiłków zmierzających do wymazania wrodzonej tożsamości tych dzieci są nadal odczuwalne z mocą dzisiaj i prawdopodobnie będą kontynuowane przez kolejne pokolenia.
w całej historii Métis, wierzenia duchowe i poglądy polityczne były ważnymi częściami życia Métis. To były rzeczy, o które warto walczyć.
Coming to Feel: Kultura Métis
Wózki załadowane futrami(szczegóły obrazu)
Gabriela Dumonta(szczegóły obrazu)
Historia i kultura Métis jest przesiąknięta prawami i etyką, które mają na celu pokonywanie wyzwań i dawanie siły do wytrwania w obliczu ogromnego przeciwnika. Rząd Tymczasowy rozwinął się w Red River w 1869 roku, a lista praw dążyła do zaprowadzenia porządku i ochrony stylu życia w obliczu zmieniających się czasów i presji ze strony osadników napływających na nową ziemię. Prawa prerii zapewniały, że wszyscy znali i rozumieli zasady zachowania, aby zapewnić udane polowanie na bizony. Energiczna kampania pisania listów przez Louis Riel i Métis wysiłki na rzecz wykorzystania demokratycznego procesu wyborczego wykazały ich silne pragnienie wynegocjowania pokojowego rozwiązania sporów z ingerencją rządu federalnego w ziemię Métis i samorządność. Pomimo wszystkich wysiłków, ognisty duch Metysów nieuchronnie doprowadził do walk pod Seven Oaks w 1870 i Batoche w 1885.
następstwa bitwy pod Batoche w 1885 r.pozostawiły pogrążony w żałobie naród Métis. Mniej niż 300 Metysów i Indian pod wodzą Louisa Riela i Gabriela Dumonta broniło Batoche przed 800 Oddziałami North-West Field Force dowodzonymi przez generała dywizji Fredericka Middletona. Podczas gdy Métis skutecznie unieszkodliwił parowiec Northcote, przywożąc milicjantów, siły lądowe Middleton były dobrze wyposażone w broń i amunicję, cztery działa 9-funtowe i działo Gatlinga. Medycy wytrzymali cztery dni. Riel i Dumont uciekli, ale Riel później oddał się w górę26.
po 1885 roku Métis zostali nazwani buntownikami i zdrajcami i zdegradowani do życia na zasiłkach drogowych. Mainstreamowe społeczeństwo odrzuciło Métis people, a rząd federalny nie zezwolił na uznanie na mocy ustawy indyjskiej. Medycy znosili wiele trudności gospodarczych i politycznych, zmuszeni byli żyć w ubóstwie między światami i odmawiali prawa do edukacji, ponieważ nie płacili podatków27. W ciągu następnych kilku lat współcześni Liderzy Métis, w tym Jim Brady i Malcolm Norris, wprowadzili kwestie Métis do dyskusji politycznych, aby podnieść świadomość i walczyć o prawo do lepszego życia.
mimo wielu trudów ludzie wytrwali. Przez wiele lat, wobec braku struktur politycznych, procesy przyjaźni i wzajemności pozostały nienaruszone. Howard Adams, znany współczesny pedagog Métis przypomniał,
Howard Adams zmarł w 2001 roku w wieku 80 lat. Dorastał w rejonie Batoche i został profesorem edukacji na Uniwersytecie w Saskatchewan, dzieląc się swoją wiedzą na temat historii Métis z setką nauczycieli w szkoleniu, pracownikami i członkami Wydziału. Dziś naród Métis nadal naciska na prawa jako sposób zachowania tradycji kulturowych i jako sposób na uhonorowanie przeszłych, obecnych i przyszłych pokoleń tych, którzy dumnie nazywają siebie ludem Métis.
uwagi
1. United Nations Education, Scientific and Cultural Organization (2003). http://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2 wstecz
2Rząd Kanady został utworzony w 1867 roku z jurysdykcją nad Quebecem, Ontario, nowym Brunszwikiem i nową Szkocją. Racette, Calvin (1985). Contrasting Worlds 1: Métis Development and the Canadian West. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. S. 5. wstecz
3. Termin Aborygenów używany jest tutaj, aby wskazać, że pierwsze narody, a w późniejszych pokoleniach kobiety Métis były wybierane jako partnerki przez handlarzy futer. wstecz
4. MacLean, H. (1982). Indianie, Inuici I Meksykanie z Kanady. Toronto: Gage Publishing Limited. s. 91. wstecz
5. Glenbow Museum (N. d.) Métis: a Glenbow Museum Exhibition. Calgary, AB. S. 4. wstecz
6. Racette, Calvin (1985). Contrasting Worlds 1: Métis Development and the Canadian West. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 10. wstecz
7. Tamże., s. 11. wstecz
8. Tamże., s. 21. wstecz
9. Tamże., S. 5. wstecz
10. Glenbow Museum (N. d.) Métis: a Glenbow Museum Exhibition. Calgary, AB. s. 14. wstecz
11. Tamże., s. 6. wstecz
12. Whidden, Lynn (2001). „Métis Music” in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg. P. 169. wstecz
13. MacLean, H. (1982). Indianie, Inuici I Meksykanie z Kanady. Toronto: Gage Publishing Limited. s. 93. wstecz
14. Whidden, Lynn (2001). „Métis Music” in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg. P. 170-171. wstecz
15. Trupe, C. (2002). „Kultura materialna i tożsamość Métis” w wyrażaniu naszego dziedzictwa: projekty artystyczne Métis. Eds. Dorion-Paquin, L., Prefontaine, D. Huntley, T. and Paquin, T. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 7. wstecz
16. Tamże., s. 39-41. wstecz
17. Glenbow Museum (N. d.) Métis: a Glenbow Museum Exhibition. Calgary, AB. s. 8. wstecz
18. Bakker, P. (2001). „The Michif Language of the Métis” in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 177. wstecz
19. Smith, D. (2007). Honore Jaxon: Prairie Visionary. Wycofany 22 marca 2008 z http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.html wstecz
20. Day, D. (1997). The Visions and Revelations of St. Louis The Métis. Thistledown Press: Saskatoon, SK. wstecz
21. Bouvier, R. (2004). Papiyahtak. Thistledown Press: Saskatoon, SK. wstecz
22. Scofield, G. (1999). Znałem Dwie Kobiety. Polestar Book Publisers: Victoria, BC. wstecz
23. Jak zapisał ks. A. G. Morice, O. M. I., The Catholic Church in the Canadian Northwest, Winnipeg, 1936, str. 13. i cytowany w Racette, Calvin (1985). Contrasting Worlds 1: Métis Development and the Canadian West. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon. s. 10. wstecz
24. Acco, A. (2001). „Traditional Knowledge and The Land: The Cumberland House Métis and Cree People” in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 129. wstecz
25. Gdzie są dzieci? Uzdrowienie Dziedzictwa Szkół mieszkalnych. http://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.html wstecz
26 Kanada (1986) Batoche National Historic Park. Numer publikacji QS-R127-000-BB-A3 powrót
27. Shore, F. „the Emergence of the Métis Nation in Manitoba” in Métis Legacy. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg, MB. P. 77. wstecz
28. Adams, H. (2005). Howard Adams: Otapawy! Eds Lutz, H., Hamilton, M. and Heimbecker, D. Gabriel Dumont Institute: Saskatoon, SK. s. 6. wstecz