większość czarnych Amerykanów identyfikuje się jako protestantów. I w przeciwieństwie do czarnych Amerykanów w innych tradycjach religijnych, większość czarnych protestantów uczestniczy w nabożeństwach w domu kultu, gdzie zarówno przywódcy, jak i większość innych Kongregacji są czarni.
Definiowanie czarnych zborów
aby pomóc w analizie danych ankietowych, raport ten dzieli miejsca kultu czarnych protestantów na trzy kategorie – (1) Czarne zbory, (2) białe lub inne zgromadzenia rasowe, (3) i wielorasowe – na podstawie opisu ich zgromadzenia i duchowieństwa przez respondenta.
Czarne kościoły/zgromadzenia to te, w których respondent powiedział, że wszyscy lub większość uczestników są czarni, a starsi przywódcy religijni są czarni.
kościoły Białej lub innej rasy/
zbory są tymi, w których respondent powiedział, że większość uczestników jest biała, większość to Azjaci, większość to Latynosi lub większość jest innej (Nie-czarnej) rasy, a większość lub wszyscy starsi przywódcy religijni są tej samej Nie-czarnej rasy co inni.
kościoły/zgromadzenia wielorasowe to przede wszystkim te, w których respondent powiedział, że żadna pojedyncza rasa nie stanowi większości uczestników. Kategoria ta obejmuje również mniejszą liczbę zborów, w których większość zgromadzenia nie jest czarna, ale starsi przywódcy religijni są czarni; zbory, w których wszyscy lub większość uczestników jest czarna, ale starsi przywódcy religijni nie są; oraz zbory, w których starsi przywódcy religijni są wielorasowi, niezależnie od rasy zgromadzenia.
Czarne kościoły protestanckie różnią się od innych typów zborów (takich jak kościoły protestanckie, w których przywództwo i członkostwo są w większości lub wyłącznie białe lub inna rasa, kościoły katolickie i zbory w innych wyznaniach) na wiele sposobów poza ich rasowym składem. Należą do nich styl kultu, tematy omawiane przez duchownych i długość nabożeństw. Dotyczy to zarówno czarnoskórych Amerykanów, którzy uczęszczają do kościołów związanych z historycznie czarnymi wyznaniami protestanckimi, jak i tych, którzy uczęszczają do innych, głównie czarnych kościołów.
w dyskusjach w małych grupach, które były prowadzone w ramach tego badania, czarni Amerykanie sugerują, że te charakterystyczne cechy mogą być ważniejsze niż sam skład rasowy kościołów dla wyjaśnienia ciągłej atrakcyjności tych zgromadzeń. (Więcej informacji na temat tych dyskusji w małych grupach znajduje się w rozdziale 1.)
to powiedziawszy, młodsi Czarni dorośli są znacznie mniej zaangażowani w czarne kościoły niż starsze pokolenia. Millenialsi i członkowie pokolenia Z są bardziej skłonni do niezrzeszonych religijnie i są mniej prawdopodobne niż ci ze starszych kohort, że dorastali uczęszczając do Czarnego Kościoła. I nawet młodzi dorośli, którzy uczęszczają na nabożeństwa, rzadziej robią to w czarnym kościele niż starsi czarni Amerykanie.
większość czarnych protestantów uczęszcza do czarnych kościołów
wśród czarnych Amerykanów protestanckie chrześcijaństwo jest zdecydowanie najczęstszą religią. Dwie trzecie dorosłych czarnoskórych (66%) określa siebie jako protestantów. Katolicy, kolejna największa grupa religijna, stanowią tylko około 6% wszystkich czarnych dorosłych.
członkowie innych wyznań chrześcijańskich stanowią około 3% wszystkich czarnych Amerykanów. Największą z nich są jak dotąd Świadkowie Jehowy, chociaż kategoria ta obejmuje również prawosławnych chrześcijan, członków Kościoła Jezusa Chrystusa Świętych w Dniach Ostatnich (znanych również jako Mormoni) i innych grup.
członkowie wyznań niechrześcijańskich stanowią dodatkowe 3% czarnych dorosłych. Muzułmanie są największą niechrześcijańską grupą religijną wśród czarnych Amerykanów, chociaż kategoria ta obejmuje również ludzi, którzy opisują siebie jako „duchowych, ale nie religijnych”, jak również mniejsze liczby z innych grup religijnych (takich jak buddyści lub wyznawcy tradycyjnych religii afrykańskich lub Afro-karaibskich).
wreszcie, około co piąty czarny dorosły (21%) nie jest związany z żadną religią, opisując się jako ateista, agnostyk lub ” nic szczególnego.”Zdecydowana większość niezrzeszonych religijnie czarnych Amerykanów (18% wszystkich czarnych dorosłych) twierdzi, że nie ma określonej religii; tylko 3% czarnych dorosłych identyfikuje się jako ateista lub agnostyk.
ankieta nie dotarła do wystarczającej liczby czarnych chrześcijan z grup nie-protestanckich lub niekatolickich (takich jak Świadkowie Jehowy) lub z grup niechrześcijańskich (takich jak muzułmanie), aby umożliwić oddzielną analizę ich opinii.9 respondenci są natomiast analizowani zbiorowo jako odpowiednio „inni chrześcijanie” i „wyznania niechrześcijańskie”. A ateiści i agnostycy są analizowani w tym raporcie jako jedna grupa, ponieważ ankieta nie przeprowadziła wystarczającej liczby osób, które identyfikują się jako takie, aby analizować je osobno.
Czarni dorośli są bardziej prawdopodobni niż dorośli w USA jako protestanci i mniej prawdopodobni jako katolicy lub niezrzeszeni religijnie. Wcześniejsze badania sugerują, że czarni Amerykanie są nieco bardziej skłonni do bycia Świadkami Jehowy lub muzułmanami niż ogół społeczeństwa.
ale z badania wynika, że młodsi Czarni dorośli są znacznie mniej skłonni do bycia protestantami niż starsze pokolenia. Tylko około połowa dorosłych w pokoleniu Z (urodzonych po 1996 roku) identyfikuje się jako protestanci, w porównaniu z trzema czwartymi wyżu demograficznego. Młodsze Czarne dorosłe osobniki są bardziej prawdopodobne niż starsze kohorty, aby nie były spokrewnione religijnie.
ankieta stwierdza również, że Urodzeni w USA czarni Amerykanie są bardziej skłonni do protestantów niż Czarni imigranci, którzy identyfikują się jako katolicy przy wyższych stawkach. A imigranci z Afryki są bardziej prawdopodobni niż Czarni dorośli Urodzeni w USA. identyfikować się z innymi grupami chrześcijańskimi i wyznaniami Niechrześcijańskimi, podczas gdy stosunkowo niewielu imigrantów z Afryki twierdzi, że są niezrzeszeni religijnie (6%).
oprócz 3% czarnych Amerykanów, którzy identyfikują się z Religiami Niechrześcijańskimi, są tacy, którzy mówią, że oprócz religii czują się związani z tymi wyznaniami-na przykład etnicznie, kulturowo lub ze względu na pochodzenie rodzinne. Ponieważ więcej czarnych Amerykanów identyfikuje się z islamem niż z jakąkolwiek inną niechrześcijańską wiarą, ankieta zapytała nie-muzułmańskich respondentów, czy uważają się za muzułmanów ” poza religią.”Mniej więcej tak wielu czarnych Amerykanów twierdzi, że uważają się za muzułmanów „poza religią” jako muzułmanów religijnych, chociaż obie grupy są zbyt małe, aby to badanie oceniło ich rozmiar.
pytani, w jaki sposób uważają się za muzułmanów poza religią, respondenci wymienili szereg przekonań i praktyk. Na przykład jeden z respondentów, który zidentyfikował się jako Baptysta, powiedział również: „wszyscy jesteśmy połączeni z narodem islamu; Dla Czarnych naszą religią jest Islam, ale przybywając do Ameryki w czasie niewoli, nauczyliśmy się wierzyć w Chrystusa, aby być posłusznymi naszym panom.”Inna, która określiła religijnie jako „nic szczególnego”, powiedziała, że uważa się za muzułmankę poza religią ze względu na ” powstrzymywanie się od produktów wieprzowych, uznając Allaha i Zbawiciela Eliasza Muhammada.”Inni wspominali o konkretnych praktykach islamskich, takich jak post podczas Ramadanu lub unikanie wieprzowiny, lub szerzej mówili, że „praktykują niektóre ze swoich rytuałów i podzielają niektóre ze swoich przekonań.”
oprócz przekonań i praktyk, niektórzy respondenci, którzy identyfikują się jako muzułmanie, oprócz religii, mówili o swojej rodzinie lub wychowaniu, mówiąc, że byli „wychowani jako muzułmanie”, mają muzułmańskich rodziców lub „identyfikują się z moimi muzułmańskimi korzeniami.”
wreszcie niektórzy czarni Amerykanie powiedzieli, że uważają się za muzułmanów z innych powodów. Jeden z respondentów, który identyfikuje się religijnie jako katolik, powiedział, że Islam pozwala jej poczuć się ” połączoną z Ojczyzną-Afryką.”Inni zauważyli silne podobieństwa między własną religią a islamem; w słowach jednego z respondentów: „wiele rzeczy w Biblii jest tymi samymi rzeczami w Koranie. Mocno wierzę w mojego Pana Jezusa Chrystusa.”
badanie wykazało, że nieco ponad jedna trzecia (36%) wszystkich czarnoskórych dorosłych w Stanach Zjednoczonych uczestniczy w nabożeństwach w domu kultu, gdzie zarówno duchowieństwo, jak i większość lub cała Kongregacja jest czarna . Znacznie mniej (8%) uczestniczy w nabożeństwach w kongregacji, w której zarówno duchowni, jak i większość Kongregacji jest biała lub inna rasa lub pochodzenie etniczne. A około 15% idzie do tego, co można określić jako Zgromadzenie wielorasowe, zazwyczaj takie, w którym żadna pojedyncza grupa rasowa lub etniczna nie stanowi większości uczestników.
około czterech na dziesięciu czarnych Amerykanów (39%) twierdzi, że rzadko lub nigdy nie uczęszczają na nabożeństwa.
protestanci są grupą najbardziej prawdopodobną do uczęszczania do czarnego zgromadzenia. Około połowa wszystkich czarnych protestantów-i około dwie trzecie tych, którzy uczęszczają na nabożeństwa – twierdzi, że ich zgromadzenie ma głównie czarnych uczestników i przywódców religijnych. Dla kontrastu, tylko 8% czarnych protestantów twierdzi, że uczęszczają na nabożeństwa w Zgromadzeniu, w którym przywództwo i członkowie są w większości białymi lub jakąś inną rasą.
Czarni katolicy mają inne doświadczenia z rasą w kościele: tylko około jeden na dziesięciu czarnych katolików (12%) twierdzi, że chodzi do Czarnego Kościoła. Więcej albo iść do kościoła z kongregacji, którzy są w większości białe lub innej rasy (28%) lub do kościoła wielorasowego (27%).
wśród innych chrześcijan (np. Świadków Jehowy) tymczasem do zborów wielorasowych trafia wielu (41%).
młodsi dorośli rzadziej chodzą do czarnych zborów niż starsi czarni Amerykanie; mniej więcej trzy na dziesięć millenialsów i członkowie pokolenia Z mówią, że tak. Rzeczywiście, młodzi Czarni dorośli są mniej skłonni do uczęszczania na nabożeństwa w ogóle (podobnie jak młodzi Amerykanie wszystkich ras i narodowości), a także są nieco bardziej skłonni do uczęszczania na nabożeństwa w białych lub innych zborach rasowych.
Sidebar: jak duże są historycznie Czarne Denominacje protestanckie?
ilu czarnych protestantów identyfikuje się z jednym z ośmiu historycznie czarnych wyznań protestanckich, które tworzą konferencję narodowych czarnych kościołów?10 ostateczna odpowiedź na to pytanie jest trudniejsza niż mogłoby się wydawać, ponieważ nie wszyscy protestanci utożsamiają się z konkretną denominacją. Pytani o ich przynależność religijną, wielu respondentów opisuje siebie jako „tylko Baptystów” lub „tylko Metodystów”, na przykład, nie określając żadnego konkretnego baptystycznego lub Metodystycznego wyznania. Jeszcze inni respondenci identyfikują się z kongregacją (np. Pierwszy Kościół Baptystyczny), nie wyjaśniając, z jaką denominacją związana jest ich Kongregacja. Dodatkowo komplikujące sprawy, wiele zgromadzeń nie jest związanych z żadną denominacją, a jeszcze inne są związane z więcej niż jedną denominacją. W badaniu krajobrazu religijnego Pew Research Center w 2014 r. 38% wszystkich U.S. protestanci opisywali swoją denominacyjną tożsamość w sposób niejednoznaczny, niejasny lub w inny sposób trudny do kategoryzacji.
w obecnym badaniu 23% czarnych protestantów identyfikuje się z jednym z ośmiu historycznie czarnych wyznań protestanckich, które tworzą konferencję narodowych czarnych kościołów. Obejmuje to 9%, którzy identyfikują się z Narodową Konwencją Baptystyczną w USA (lub po prostu z „Narodową Konwencją Baptystyczną”), 6%, którzy identyfikują się z Kościołem Boga w Chrystusie (COGIC), 3%, którzy identyfikują się z afrykańskim metodystycznym Kościołem Episkopalnym i 2%, którzy identyfikują się z Narodową Konwencją Baptystyczną Ameryki. Postępowa Narodowa Konwencja Baptystyczna, African Methodist Episcopal Zion Church i Christian Methodist Episcopal Church są denominacyjnymi domami dla 1% czarnych protestantów w ankiecie; mniej niż 1% ankietowanych czarnych protestantów identyfikuje się jako baptyści z pełną Ewangelią.
liczby te należy interpretować jako piętra, a nie jako ostateczne szacunki wielkości tych nominałów. Innymi słowy, co najmniej 23% czarnych protestantów identyfikuje się z historycznie czarnymi denominacjami. Z pewnością są dodatkowi zwolennicy tych wyznań wśród tych respondentów, którzy opisują swoje przynależność na różne sposoby. Prawie co trzeci protestant (32%) odpowiada na pytania o przynależność wyznaniową w sposób niejasny lub niejednoznaczny. Obejmuje to tych, którzy opisują siebie jako Baptystów, nie podając żadnych dalszych informacji (7%) lub jako tylko zielonoświątkowców (2%), na przykład. Niektórzy z tych respondentów mogą być powiązani z jednym z czterech historycznie czarnych wyznań baptystycznych lub z COGIC, mimo że nie opisywali siebie jako takich, gdy zostali poproszeni. Obejmuje on również tych, którzy identyfikują się z innymi czarnymi kościołami lub kościołami, które są trudne do sklasyfikowania w przypadku braku jasnych informacji, w tym 10%, którzy określają się jako „niezależni baptyści” i 1%, którzy identyfikują się jako „misjonarze baptyści”, aby podać kilka ważnych przykładów. A 15% czarnoskórych protestantów określa siebie jako nienominacyjnych. Wiele z nich z pewnością należy do prawdziwie nieominacyjnych kościołów, ale niektóre mogą być po prostu nieświadome związków wyznaniowych ich zgromadzenia, zwłaszcza jeśli więzi te nie są podkreślane przez przywódców zgromadzenia.
tymczasem trzech na dziesięciu czarnych protestantów identyfikuje się konkretnie z ewangelikalnymi lub głównymi wyznaniami protestanckimi-to znaczy tymi, które historycznie nie są czarne.
jako dzieci, trzy czwarte czarnych dorosłych uczęszczało do zgromadzenia zakonnego, które w większości lub w całości składało się z czarnych Kongregacji
ogólnie, prawie trzy czwarte (73%) czarnych dorosłych ma taką samą tożsamość religijną, jak w dzieciństwie. Osiem-na-dziesięciu czarnych dorosłych, którzy zostali wychowani jako protestanci obecnie identyfikują się z protestancką wiarą dzisiaj. Około połowa czarnoskórych dorosłych, którzy byli wychowani jako katolicy, identyfikuje się w ten sam sposób dzisiaj (54%); reszta to głównie protestanci (24%) lub niezrzeszeni religijnie (19%).
tymczasem wśród dorosłych czarnoskórych, którzy zostali wychowani bez przynależności religijnej, około dwie trzecie (64%) pozostaje dziś niezrzeszonych religijnie, podczas gdy 27% stało się protestantami.
wskaźnik retencji protestantów wśród czarnoskórych Amerykanów (81%) jest wyższy niż w przypadku protestantów w opinii publicznej: Wśród dorosłych w USA, którzy zostali wychowani jako protestanci, 70% obecnie identyfikuje się jako protestanci. Natomiast czarni Amerykanie, którzy zostali wychowani jako katolicy, są nieco mniej prawdopodobni niż Amerykanie ogólnie, którzy zostali wychowani jako katolicy, aby pozostać katolikami jako dorośli (54% vs.61%).
znaczna większość (76%) czarnych dorosłych twierdzi, że dorastali uczęszczając na nabożeństwa w głównie czarnych zborach, podczas gdy znacznie mniejsze udziały uczęszczały głównie do białych zborów (7%), zborów bez większości rasowej lub etnicznej (7%) lub zborów, w których większość stanowiła inna rasa lub pochodzenie etniczne (3%). Tylko 5% czarnych dorosłych twierdzi, że w ogóle nie uczęszczało na nabożeństwa dorastając.11
dorośli, którzy identyfikują się rasowo tylko jako czarny i nie identyfikują się również z inną rasą lub jako Hiszpanie są znacznie bardziej prawdopodobne (80%) niż wielorasowe Czarne dorośli (39%) lub ci, którzy identyfikują się jako czarny i Hiszpanie (25%), aby powiedzieć, że ich Kongregacja dzieciństwa miała głównie czarnych uczestników. Mniej wiecej jedna czwarta Amerykanów, którzy identyfikuja sie jako Czarne i inna rase, mowi, ze uczęszczali do glównie Bialego Kosciola jako dziecko (27%), a kolejne 15% twierdzi, ze uczęszczali do Zgromadzenia bez wiekszosci rasowej lub etnicznej. Wśród czarnych Latynosów, 33% uczęszczało do Zgromadzenia głównie Latynosów jako dziecko.
starsze Czarne osoby są bardziej prawdopodobne niż ich młodsze odpowiedniki, aby uczęszczały do zgromadzenia jako dziecko, gdzie większość uczestników była czarna. A czarni Amerykanie, którzy przypisują wyższy poziom znaczenia swojej tożsamości rasowej, częściej niż inni twierdzą, że uczęszczali do tego typu Kongregacji dorastając.
rasowy skład zgromadzeń powiązanych z charakterystycznymi doświadczeniami
Czarni chrześcijanie donoszą o słuchaniu różnych rodzajów kazań w zależności od rodzaju kościoła, w którym uczęszczają na nabożeństwa.
prawie połowa czarnych protestantów, którzy uczęszczają do czarnych kościołów, twierdzi, że słyszała Kazanie na temat stosunków rasowych lub nierówności rasowej (47%) w ciągu 12 miesięcy przed badaniem. Identyczna część mówi, że słyszeli kazania na temat głosowania, protestów lub innych form zaangażowania politycznego. A około jedna trzecia mówi, że słyszała kazania na temat reformy wymiaru sprawiedliwości w sprawach karnych (35%).
Czarni protestanci, którzy uczęszczają do czarnych kościołów, są bardziej prawdopodobni niż protestanci, którzy chodzą do innych typów Kościołów, aby donosić kazania na każdy z tych trzech tematów. Jednocześnie nie są bardziej skłonni powiedzieć, że słyszeli kazania o imigracji, a rzadziej słyszeli kazania o aborcji.
czarnoskórzy katolicy są bardziej skłonni niż protestanci (niezależnie od tego, do jakiego kościoła uczęszczają) słuchać kazań na temat imigracji (39% vs.25%) i aborcji (35% vs. 21%).
nie tylko treść Kazań jest inna, ale także styl nabożeństw różni się znacznie w zależności od zborów.
przytłaczająca większość czarnoskórych protestantów (94%) twierdzi, że ich usługi obejmują osoby wołające „amen” lub inne wyrażenia aprobaty (czasami określane jako wezwanie i odpowiedź) przynajmniej czasami. To doświadczenie na nabożeństwach religijnych jest praktycznie powszechne dla tych, którzy uczęszczają do kościołów głównie czarnych (99%) i bardzo powszechne wśród tych, którzy uczęszczają do kościołów wielorasowych (91%). Protestanci, którzy chodzą do kościoła, który jest w większości biały lub innej rasy (81%) i kościelnych czarnych katolików (66%) są mniej prawdopodobne, aby powiedzieć, że ich usługi religijne obejmują tę praktykę, a większość członków innych wyznań chrześcijańskich powiedzieć, że rzadko lub nigdy nie zdarza się w ich zborach.
dwie trzecie czarnoskórych protestantów, którzy uczęszczają na nabożeństwa, twierdzi, że przynajmniej czasami widzą dorosłych tańczących, skaczących lub krzyczących spontanicznie podczas nabożeństwa. Jest to znacznie mniej powszechne wśród czarnych katolików (24%) lub innych chrześcijan (14%). Ponownie, wśród protestantów ci, którzy chodzą do czarnych kościołów, są bardziej skłonni powiedzieć, że tego rodzaju spontaniczna fizyczna ekspresja zdarza się przynajmniej czasami (76%), podczas gdy większość czarnych protestantów w białych lub innych rasowych kościołach twierdzi, że taniec, skakanie lub krzyki są rzadko lub nigdy obecne w ich zborach. Praktyki te są znacznie mniej powszechne w zborach, w których uczestniczą afrykańscy imigranci, niż w tych, w których uczestniczą czarni Amerykanie Urodzeni w USA.
mówienie lub modlenie się językami – znane również jako glossolalia – jest mniej powszechne niż inne praktyki, O które pytano czarnych Amerykanów, którzy uczęszczają na nabożeństwa religijne. Ale, podobnie jak inne, częściej występuje w zborach protestanckich niż katolickich. Ta praktyka jest również najbardziej powszechna w zgromadzeniach, w których uczestniczą młodzi ludzie: Wśród czarnoskórych dorosłych, którzy uczęszczają na nabożeństwa przynajmniej kilka razy w roku, więcej osób z pokolenia Z (58%) i pokolenia millenialsów (58%) twierdzi, że ich usługi religijne obejmują mówienie językami, w porównaniu z mniejszymi osobami z wyżu demograficznego (41%) i dorosłymi z najstarszych kohort (23% osób z pokolenia milczącego i starszych), które to mówią.
wzór wśród czarnych Amerykanów, którzy identyfikują się z jednym z ośmiu historycznie czarnych wyznań protestanckich na konferencjach narodowych czarnych Kościołów jest taki sam jak w szerszej grupie czarnych protestantów, którzy chodzą do Czarnego Kościoła: prawie wszyscy mówią, że ich usługi czasami obejmują „wezwanie i odpowiedź”, trzy czwarte mówi, że widzą dorosłych tańczących, skaczących lub krzyczących spontanicznie, a około połowa mówi, że mówienie językami zdarza się przynajmniej czasami. W większej amerykańskiej opinii publicznej każda z tych trzech praktyk jest mniej powszechna. Podczas gdy dwie trzecie USA zgromadzeni ogólnie mówią, że czasami widzą ludzi wołających „amen” lub inne wyrażenia aprobaty w nabożeństwach (66%), tylko jedna czwarta mówi to samo o skakaniu i krzyczeniu lub mówieniu językami. A tylko 16% twierdzi, że usługi, w których najczęściej uczestniczą, obejmują wszystkie trzy z tych praktyk, w porównaniu z 43% wśród czarnoskórych zborów, którzy to mówią.
zdecydowana większość czarnych Amerykanów, którzy uczęszczają na nabożeństwa przynajmniej kilka razy w roku, również twierdzi, że ich zgromadzenie obejmuje muzykę lub Instrumenty Muzyczne wszystkie (73%) lub większość (14%) czasu. Znacznie mniej czarnych Kongregacji twierdzi, że uczęszczają na nabożeństwa, które tylko czasami zawierają muzykę (7%) lub że rzadko lub nigdy nie uczęszczają (6%).
katolicy są tylko nieco mniej skłonni niż protestanci do mówienia, że ich nabożeństwa mają muzykę. Inni Czarni chrześcijanie są znacznie mniej skłonni powiedzieć to o swoich usługach (55%).
ankieta zawierała również pytanie zadające czarnoskórym Amerykanom, którzy uczęszczają na nabożeństwa przynajmniej kilka razy w roku, jak często ich nabożeństwa obejmują chór gospel. Podobnie jak w przypadku muzyki szerzej, większość czarnoskórych wyznawców twierdzi, że zdarza się to we wszystkich (59%) lub w większości (15%) przypadków. Znacznie mniej mówi, że uczęszczają na nabożeństwa, które tylko czasami (10%), rzadko (4%) lub nigdy (11%) obejmują chór gospel. Chociaż ankieta dotyczyła konkretnie chóru gospel, możliwe jest, że przynajmniej niektórzy respondenci rozumieli to pytanie szerzej-na przykład jako jakikolwiek Chór chrześcijański.
Większość czarnoskórych Amerykanów ceni sobie bycie w przyjaznym zborze ponad przynależność wyznaniową, rasę innych uczestników
gdy zapytają, jakie cechy by cenili, gdyby szukali nowego zboru, duża większość czarnoskórych Amerykanów twierdzi, że priorytetem byłoby znalezienie zboru z przyjazną atmosferą i inspirującymi kazaniami. Ośmiu na dziesięciu twierdzi, że gdyby szukali nowego domu modlitwy, znalezienie przyjaznego zgromadzenia byłoby „bardzo ważnym” czynnikiem w ich wyborze, a podobny odsetek (77%) mówi to samo o znalezieniu Zgromadzenia z inspirującymi kazaniami.
znacznie mniej czarnoskórych Amerykanów twierdzi, że przynależność wyznaniowa Zgromadzenia będzie miała znaczący wpływ na ich wybór. Tylko trzy na dziesięć (30%) twierdzą, że znalezienie domu kultu, który należy do ich denominacji, byłoby” bardzo ważnym ” czynnikiem w ich wyborze; 31% czarnoskórych Amerykanów twierdzi, że znalezienie Kongregacji związanej z ich denominacją byłoby ” nieco ważne „w podejmowaniu decyzji, podczas gdy 36% twierdzi, że nie byłoby to dla nich” zbyt ważne „lub” wcale nie ważne”.
nadal niższe udziały mówią, że „bardzo ważne” byłoby znalezienie zgromadzenia, w którym przywódcy wyższego szczebla podzielają swoją rasę lub pochodzenie etniczne (14%) lub gdzie większość innych członków dzieli swoją rasę lub pochodzenie etniczne (13%). Rzeczywiście, większość czarnych Amerykanów twierdzi, że rasa starszych przywódców religijnych i innych Kongregacji nie miałaby większego znaczenia w podejmowaniu decyzji o nowym zgromadzeniu. Więcej niż sześć na dziesięć (63%) twierdzi, że „nie byłoby zbyt ważne” lub „wcale nie jest ważne” znalezienie domu kultu, w którym starsi przywódcy podzielają swoją rasę, a identyczny udział (63%) mówi to samo o znalezieniu zgromadzenia, w którym większość innych członków dzieli swoją rasę.
istnieje kilka różnic między podgrupami społecznymi i demograficznymi czarnych Amerykanów w tych kwestiach. Na przykład czarne kobiety są nieco bardziej prawdopodobne niż czarni mężczyźni, aby przywiązywać dużą wagę do przyjaznej atmosfery i inspirujących kazań. Jednak ogólny wzór odpowiedzi jest taki sam we wszystkich podgrupach analizowanych w ankiecie; w każdej grupie jest znacznie więcej osób, które cenią gościnne zgromadzenia i inspirujące kazania, niż którzy priorytetowo traktują przynależność wyznaniową lub skład rasowy zgromadzenia.
Czarni protestanci chodzą średnio na dłuższe nabożeństwa z mniejszymi zborami
protestanci, którzy chodzą do czarnych kościołów, podróżują nieco dalej niż ci, którzy chodzą do kościołów ze zborami i przywódcami, którzy są głównie białymi lub inną rasą. A kiedy tam dotrą, zostaną dłużej.
wśród czarnych dorosłych, którzy mówią, że chodzą na nabożeństwa kilka razy w roku lub częściej, 23% twierdzi, że nabożeństwa zwykle trwają godzinę lub mniej – znacznie poniżej 53% amerykańskich Kongregacji, których usługi są tak krótkie. Większość czarnych attenderów twierdzi, że ich usługi trwają mniej więcej półtorej godziny (33%) lub dwie godziny (28%), podczas gdy dodatkowe 14% twierdzi, że usługi, w których najczęściej uczestniczą, trwają dłużej niż dwie godziny.
Czarni dorośli, którzy regularnie uczęszczają do kościołów katolickich, zwykle mają krótsze nabożeństwa niż te w kościołach protestanckich. W pełni sześciu na dziesięciu czarnych katolików (62%) twierdzi, że Msza, na którą zwykle uczęszczają, trwa godzinę lub mniej, w porównaniu z 19% protestantów, którzy mówią to samo o swoich nabożeństwach. A wśród protestantów ci, którzy uczęszczają do zgromadzenia, które jest w większości lub całkowicie czarne, mają tendencję do zgłaszania dłuższych nabożeństw: Około połowa czarnych protestantów, którzy uczęszczają do czarnych kościołów (53%) twierdzi, że ich nabożeństwa trwają zwykle dwie godziny lub więcej, w porównaniu z zaledwie 23% tych, którzy są w białych lub innych zborach rasowych, którzy to mówią.
podczas gdy większość niezrzeszonych czarnoskórych Amerykanów rzadko lub nigdy nie uczęszcza na nabożeństwa religijne, ci, którzy mają tendencję do chodzenia na krótsze nabożeństwa niż Czarni dorośli ogólnie. Około jedna trzecia niezrzeszonych czarnych dorosłych, którzy uczęszczają na nabożeństwa religijne (35%) twierdzi, że ich usługi trwają godzinę lub mniej, w porównaniu z 23% wszystkich czarnych Amerykanów, którzy uczęszczają na nabożeństwa religijne.
około połowa czarnych uczestników (52%) twierdzi, że ich zbory są stosunkowo blisko domu (15-minutowa podróż lub mniej). Około jedna trzecia spędza między 16 a 30 minut w transporcie, aby dostać się do ich domu modlitwy, a 12% zajmuje więcej niż pół godziny dotarcia do usług.
Czarni attendenci, średnio, zgłaszają, że spędzają więcej czasu podróżując na nabożeństwa niż amerykańscy zbory ogółem, z których większość zajmuje 15 minut lub mniej, aby się tam dostać (62%).
ci, którzy zazwyczaj chodzą na nabożeństwa z 1000 lub mniejszą frekwencją, zwykle mieszkają bliżej swoich domów modlitwy niż członkowie bardzo dużych zgromadzeń. Połowa lub więcej czarnych dorosłych, którzy chodzą na nabożeństwa w zborach o tych stosunkowo mniejszych rozmiarach, podróżuje około 15 minut lub mniej, aby się tam dostać, w porównaniu z 39% tych, którzy uczęszczają na nabożeństwa z udziałem ponad 1000 osób.
z badania wynika, że stosunkowo niewielu czarnych Amerykanów uczęszcza do bardzo dużych kościołów, a Czarni zbory są nieco bardziej skłonni niż USA. religijni chętni do kultu w mniejszych grupach.12
rzeczywiście, około jedna trzecia czarnych uczestników (32%) twierdzi, że na nabożeństwie religijnym, w którym zazwyczaj uczestniczą, jest 50 lub mniej osób (w porównaniu z 23%, którzy mówią to publicznie). Dodatkowe 47% czarnych Kongregacji twierdzi, że jest od 51 do 250 osób w obecności-najczęstsza odpowiedź. Mniej (15%) twierdzi, że usługa, w której zwykle uczestniczą, ma od 251 do 1000 osób, a tylko 5% twierdzi, że ponad 1000 osób uczestniczy w ich usługach.13
Czarni protestanci częściej niż katolicy uczęszczają do małych kościołów: jedna trzecia protestantów twierdzi, że 50 osób lub mniej chodzi na nabożeństwa, w porównaniu z jedną czwartą katolików, którzy mówią to samo. A wśród protestantów ci, którzy uczęszczają do czarnych kościołów, Zwykle zgłaszają mniejsze zbory niż ci, którzy chodzą do białych lub innych kościołów rasowych. Około jeden na pięciu niezrzeszonych czarnoskórych Amerykanów uczęszcza na nabożeństwa kilka razy w roku; ci, którzy to robią, są bardziej skłonni niż Czarni zbory ogólnie chodzić do zboru z 50 lub mniej ludźmi.
we wszystkich tych pytaniach wzorzec wśród czarnych Amerykanów, którzy identyfikują się z jednym z głównych historycznie czarnych wyznań protestanckich jest taki sam jak w szerszej grupie czarnych protestantów, którzy chodzą do czarnych kościołów.
- Pew Research Center przeprowadziło trzy ankiety na temat muzułmanów w Stanach Zjednoczonych, ostatnio w 2017 r., a ankiety te zawierały wystarczającą ilość wywiadów z czarnymi muzułmanami, aby je osobno przeanalizować. Podsumowanie ustaleń na temat czarnych muzułmanów znajduje się tutaj. ↩
- w tym raporcie historycznie Czarna protestancka Kategoria denominacji składa się z ośmiu denominacji członkowskich konferencji narodowych czarnych kościołów. Należą do nich African Methodist Episcopal Church; African Methodist Episcopal Zion Church; Christian Methodist Episcopal Church; Kościół Boży w Chrystusie; Full Gospel Baptist Church Fellowship International; National Baptist Convention of America, Inc.; The National Baptist Convention, USA, Inc. oraz Postępowa Narodowa Konwencja Baptystyczna. ↩
- liczby te nie są bezpośrednio porównywalne z udziałem czarnych dorosłych, opisanym wcześniej w tym rozdziale, którzy twierdzą, że obecnie uczęszczają do różnych rodzajów zgromadzeń. Pytanie o zbory dziecięce dotyczyło składu Rasowego zborów dla domów kultu, do których w ogóle uczęszczali, gdy dorastali. Pytanie o dorosłość dotyczyło zarówno Kongregacji, jak i kierownictwa i było zadawane tylko osobom, które uczęszczają na nabożeństwa przynajmniej kilka razy w roku. ↩
- badanie zostało przeprowadzone głównie przed pandemią koronawirusa w Stanach Zjednoczonych, co doprowadziło do wielu ograniczeń w zgromadzeniach publicznych, w tym nabożeństwach religijnych. ↩
- pytanie, ile osób jest na danym nabożeństwie, a nie o skumulowaną frekwencję na wszystkich nabożeństwach odbywających się w kościele. ↩