Marcu 6:7-13 afirmă că Isus i-a trimis inițial pe acești doisprezece în perechi (cf. Mt 10: 5-42, LC 9:1-6) către orașele din Galileea. Textul afirmă că instrucțiunile lor inițiale erau să vindece bolnavii și să alunge demonii. Ei sunt, de asemenea, instruiți să ” ia nimic pentru călătoria lor, cu excepția unui personal numai: fără pâine, fără portofel, fără bani în poșetă, ci să poarte sandale și să nu-și pună două tunici” și că, dacă vreun oraș le respinge, ar trebui să scuture praful de pe picioare în timp ce pleacă, un gest despre care unii cercetători cred că a fost menit ca o amenințare disprețuitoare.
mai târziu, în narațiunile Evangheliei, Cei Doisprezece Apostoli sunt descriși ca fiind însărcinați să predice Evanghelia „tuturor națiunilor”, indiferent dacă sunt evrei sau neamuri. Pavel a subliniat rolul important al apostolilor în Biserica lui Dumnezeu când a spus că casa lui Dumnezeu este „zidită pe temelia apostolilor și a profeților, Hristos Isus însuși fiind piatra de temelie.”
chemarea lui Isus
cele trei Evanghelii sinoptice consemnează circumstanțele în care unii dintre ucenici au fost recrutați, Matei descriind doar recrutarea lui Simon, Andrei, Iacov și Ioan.
în ciuda faptului că Isus le-a cerut doar pentru scurt timp să i se alăture, toți sunt descriși ca fiind imediat de acord și abandonându-și plasele pentru a face acest lucru. Imediatitatea consimțământului lor a fost privită ca un exemplu de putere divină, deși acest lucru nu este menționat în text. Explicația mai obișnuită este că Isus a fost prieten cu ei în prealabil, așa cum sugerează Evanghelia după Ioan, care afirmă că Petru (Simon) și Andrei au fost ucenici ai lui Ioan Botezătorul și au început să-l urmeze pe Isus imediat ce Isus a fost botezat.
Albright și Mann extrapolează din abandonarea plaselor de către Simon și Andrei că Matei subliniază importanța renunțării prin convertirea la creștinism, deoarece pescuitul era profitabil, deși necesita costuri mari de pornire, iar abandonarea tuturor ar fi fost un sacrificiu important. Indiferent, abandonarea lui Simon și Andrei a ceea ce erau efectiv cele mai importante posesiuni lumești a fost luată ca model de către asceții creștini de mai târziu.
Matei descrie că Isus i-a întâlnit pe Iacov și Ioan, de asemenea pescari și frați, la scurt timp după ce i-a recrutat pe Simon și Andrei. Matei și Marcu îi identifică pe Iacov și Ioan ca fii ai lui Zebedeu. Luca adaugă lui Matei și Marcu că Iacov și Ioan au lucrat ca echipă cu Simon și Andrei. Matei afirmă că, în momentul întâlnirii, Iacov și Ioan își reparau plasele, dar s-au alăturat cu ușurință lui Isus fără ezitare.
aceasta este paralelă cu relatările lui Marcu și Luca, dar Matei implică faptul că bărbații și-au abandonat și tatăl (deoarece el este prezent în barca pe care o abandonează în spatele lor), iar Carter consideră că acest lucru ar trebui interpretat în sensul că punctul de vedere al lui Matei despre Isus este unul dintr-o figură care respinge structura patriarhală tradițională a societății, unde tatăl avea comanda asupra copiilor săi; totuși, majoritatea cărturarilor interpretează doar că Matei intenționa ca acești doi să fie văzuți ca fiind chiar mai devotați decât cealaltă pereche sau că Isus se aștepta la venirea iminentă a împărăției.
Evangheliile sinoptice continuă să descrie că mai târziu în lucrarea lui Isus a observat un vameș în cabina sa. Vameșul, numit Matei în Matei 9:9, Levi în Marcu 2:14 și Luca 5: 27, este rugat de Isus să devină unul dintre ucenicii săi. Se spune că Matei/Levi l-a acceptat și apoi l-a invitat pe Isus la o masă cu prietenii săi. Colectorii de taxe au fost văzuți ca răufăcători în societatea evreiască, iar fariseii sunt descriși ca întrebându-l pe Isus de ce ia masa cu oameni atât de disprețuitori. Răspunsul dat de Isus este acum bine cunoscut: „nu cei sănătoși au nevoie de un medic, ci bolnavii. Nu am venit să-i chem pe cei drepți, ci pe păcătoși la pocăință.”
punerea în funcțiune a celor Doisprezece Apostoliedit
punerea în funcțiune a celor Doisprezece Apostoli este un episod din lucrarea lui Isus care apare în cele trei Evanghelii sinoptice. Se referă la selecția inițială a celor Doisprezece Apostoli printre ucenicii Lui Isus.
în Evanghelia după Matei, acest eveniment are loc cu puțin timp înainte de miracolul omului cu o mână uscată. În Evangheliile lui Marcu și ale lui Luca, apare la scurt timp după acel miracol.
Atunci Isus i-a chemat pe cei doisprezece ucenici ai săi și le-a dat autoritate asupra duhurilor necurate, ca să-i alunge și să vindece orice boală și orice boală. Acestea sunt numele celor Doisprezece Apostoli: în primul rând, Simon, cunoscut și sub numele de Petru, și fratele său Andrei; Iacov, fiul lui Zebedeu și fratele său Ioan; Filip și Bartolomeu; Toma și Matei vameșul; Iacov, fiul lui Alfeu și Tadeu; Simon Cananeanul și Iuda Iscarioteanul, cel care l-a trădat.
— Matei 10:1-4
el s-a suit pe munte și i-a chemat pe cei pe care el i-a voit, iar ei au venit la el. Și el a numit doisprezece, pe care i-a numit și apostoli, să fie cu el și să fie trimiși să vestească solia și să aibă autoritate să scoată demoni. Așa că i-a numit pe cei doisprezece: Simon (căruia i-a dat numele Petru); Iacov, fiul lui Zebedeu și Ioan, fratele lui Iacov (căruia i-a dat numele Boanerges, adică Fiii tunetului); Andrei, Filip, Bartolomeu, Matei, Toma, Iacov, fiul lui Alfeu, Tadeu, Simon Cananeanul, Iuda Iscarioteanul, care l-a trădat.
— marca 3:13-19
într-una din acele zile, Isus a ieșit pe un munte să se roage și și-a petrecut noaptea rugându-se lui Dumnezeu. Când a venit dimineața, și-a chemat ucenicii la el și a ales doisprezece dintre ei, pe care i-a desemnat și apostoli: Simon (pe care l-a numit Petru), fratele său Andrei, Iacov, Ioan, Filip, Bartolomeu, Matei, Toma, Iacov fiul lui Alfeu, Simon care a fost numit zelot, Iuda fiul lui Iacov și Iuda Iscarioteanul, care a devenit trădător.
listele celor Doisprezece Apostoli din Noul Testamentmodificare
fiecare dintre cele patru liste ale apostolilor din Noul Testament indică faptul că toți apostolii erau bărbați. Evangheliile canonice și cartea Faptele Apostolilor dau nume diferite ale celor Doisprezece Apostoli. Lista din Evanghelia după Luca diferă de Matei și Marcu într-un singur punct. Acesta enumeră ” Iuda, fiul lui Iacov „în loc de”Tadeu”.
spre deosebire de Evangheliile sinoptice, Evanghelia după Ioan nu oferă o listă formală de apostoli. Deși se referă la „Cei Doisprezece”, Evanghelia nu prezintă nicio elaborare a cine au fost de fapt acești doisprezece, iar autorul Evangheliei lui Ioan nu le menționează pe toate pe nume. De asemenea, nu există nici o separare a Termenilor „apostoli” și „ucenici” în Ioan.
| Evanghelia după Matei | Evanghelia după Marcu | Evanghelia după Luca | Evanghelia după Ioan | Faptele Apostolilor |
|---|---|---|---|---|
| Simon („cunoscut și ca Petru”) | Simon („căruia i-a dat numele Petru”) | Simon („pe care l-a numit Petru”) | Simon Petru Cephas „care este tradus Petru” | Petru |
| Andrei („fratele lui”) | Andrei | Andrei („fratele lui”) | Andrei („fratele lui Simon Petru”) | Andrei |
| James („fiul lui Zebedeu”) | James („fiul lui Zebedeu”) / unul dintre”Boanerges” | James | unul dintre „fiii lui Zebedeu” | James |
| Ioan („fratele său”) | Ioan („fratele lui Iacov”) / unul dintre”Boanergii” | Ioan | unul dintre „fiii lui Zebedeu” / „ucenicul pe care Isus l-a iubit” | Ioan |
| Filip | Filip | Filip | Filip | Filip |
| Bartolomeu | Bartolomeu | Bartolomeu | Natanael | Bartolomeu |
| Thomas | Thomas | Thomas | Thomas („numit și Didim”) | Thomas |
| Matei („vameșul”) | Matei/Levi | Matei/Levi | nu este menționat | Matei |
| Iacov („fiul lui Alfeu”) | Iacov („fiul lui Alfeu”) | Iacov („fiul lui Alfeu”) | nu este menționat | Iacov („fiul lui Alfeu”) |
| Tadeu (sau „Lebbaeus”); numit „Iuda Zelotul” în unele traduceri | Tadeu | Iuda („fiul lui Iacov, denumit frate în unele traduceri”) | Iuda („nu Iscarioteanul”) | Iuda („fiul lui Iacov, denumit frate în unele traduceri”) |
| Simon („Canaanitul”) | Simon („Cananeanul”) | Simon („care a fost numit Zelotul”) | nu este menționat | Simon („Zelotul”) |
| Iuda Iscarioteanul | Iuda Iscarioteanul | Iuda Iscarioteanul | Iuda („fiul lui Simon Iscarioteanul”) | (Iuda înlocuit de Matia) |
înlocuirea lui Iuda IscariotEdit
după ce Iuda l-a trădat pe Isus (și apoi în vinovăție s-a sinucis înainte de învierea lui Hristos, relatează o Evanghelie), apostolii au numărat unsprezece. Când Isus a fost luat de la ei, pregătindu-se pentru venirea Duhului Sfânt pe care el le-a promis-o, Petru I-a sfătuit pe frați:
Iuda, care a fost ghid pentru cei care au luat pe Isus… Căci el a fost numărat cu noi și și-a primit partea în această slujire… Căci este scris în Cartea Psalmilor: „locuința lui să fie pustie, nimeni să nu locuiască în ea „și,” altul să-i ia slujba”… Deci, unul dintre oamenii care ne-au însoțit în tot timpul în care Domnul Isus a intrat și a ieșit printre noi, începând de la botezul lui Ioan până în ziua în care a fost luat de la noi, trebuie să devină cu noi un martor al învierii sale.
deci, între Înălțarea lui Isus și ziua Cincizecimii, apostolii rămași au ales un al doisprezecelea Apostol prin tragere la sorți, o modalitate tradițională Israelită de a determina voia lui Dumnezeu (vezi Proverbele 16:33). Lotul a căzut asupra lui Matthias.
Apostolul Pavel în prima sa epistolă către Corinteni, pare să dea prima referință istorică la Cei Doisprezece Apostoli: „căci v-am dat ca primă importanță ceea ce am primit și eu: că Hristos a murit pentru păcatele noastre după Scripturi, că a fost îngropat, că a înviat a treia zi după Scripturi și că s-a arătat lui Cefa, apoi celor Doisprezece” (1 Cor 3-5).
alți Apostoli menționați în noul Testamentmodificare
| persoană numită Apostol | unde în Scriptură | notează |
|---|---|---|
| Barnaba | fapte 14:14 | — |
| Andronicus și Junia | romani 16:7 | Pavel afirmă că Andronicus și Junia au fost „remarcabili printre apostoli. Acest lucru a fost interpretat în mod tradițional într-unul din cele două moduri:
dacă prima vedere este corectă, atunci Pavel se poate referi la o femeie Apostol – numele grecesc (Iounian) este în acuzativ și ar putea fi fie Junia (o femeie), fie Junias (un bărbat). Manuscrisele ulterioare adaugă accente pentru a-l face fără echivoc Junias, cu toate acestea, în timp ce „Junia” era un nume comun, „Junias” nu era și ambele opțiuni sunt favorizate de diferite traduceri ale Bibliei. în a doua viziune, se crede că Pavel face pur și simplu menționarea caracterului remarcabil al acestor doi oameni, care a fost recunoscut de apostoli. din punct de vedere istoric, a fost practic imposibil de spus care dintre cele două puncte de vedere au fost corecte. A doua viziune, în ultimii ani, a fost apărată dintr-o perspectivă științifică de Daniel Wallace și Michael Burer. |
| Silas | 1 Tes. 1:1, 2:6 | menționat ca unul împreună cu Timotei și Pavel, el îndeplinește, de asemenea, funcționarea unui apostol ca însoțitor al lui Pavel în a doua călătorie misionară a lui Pavel în Fapte 15:40 |
| Timotei | 1 Tes. 1:1, 2:6 | Timotei este menționat ca apostol împreună cu sila și Pavel. În 2 Cor. 1: 1, El este numit „frate” doar atunci când Pavel se referă la el însuși ca „apostol al lui Hristos”. Timotei îndeplinește multe dintre funcțiile unui apostol în însărcinarea lui Pavel în primul și al doilea Timotei, deși în acele epistole Pavel se referă la el ca „fiul” său în credință. |
| Apolo | 1 Cor. 4: 9 | inclus printre „noi apostolii” împreună cu Pavel și Cefa (Petru). |
Cei șaptezeci de uceniciedit
„șaptezeci de ucenici” sau „șaptezeci și doi de ucenici” (cunoscuți în tradițiile creștine orientale ca „șaptezeci de apostoli”) au fost primii emisari ai lui Isus menționați în Evanghelia după Luca. Potrivit lui Luca, singura Evanghelie în care apar, Isus i-a numit și i-a trimis în perechi într-o misiune specifică, care este detaliată în text.
în creștinismul Occidental, ei sunt de obicei denumiți ucenici, în timp ce în Creștinismul Răsăritean sunt de obicei denumiți Apostoli. Folosind cuvintele grecești originale, ambele titluri sunt descriptive, deoarece un apostol este unul trimis într-o misiune (grecul folosește forma verbului: apesteilen) în timp ce un discipol este student, dar cele două tradiții diferă în ceea ce privește sfera cuvintelor Apostol și discipol.
Pavel, apostol al Neamurilor [modificare / modificare sursă]
deși nici unul dintre apostolii însărcinați în timpul vieții lui Isus, Pavel, un evreu pe nume Saul din Tars, a pretins o comisie specială de la Isus post-înălțare ca „apostolul Neamurilor”, pentru a răspândi mesajul Evangheliei după convertirea sa. În scrierile sale, epistolele către Bisericile creștine din Levant, Pavel nu a restricționat termenul „Apostol” la cei doisprezece și se referă adesea la mentorul său Barnaba ca apostol.
în scrierile sale, Pavel, deși nu unul dintre cei doisprezece originali, s-a descris pe sine ca apostol. El a fost chemat de Isus însuși înviat în timpul evenimentului său Road to Damasc. Cu Barnaba, i s-a atribuit rolul de apostol în biserică.
deoarece Pavel a pretins că a primit o Evanghelie nu din învățăturile celor Doisprezece Apostoli, ci numai și direct prin revelații personale de la Isus post-înălțare, după moartea și învierea lui Isus (mai degrabă decât înainte ca cei doisprezece), Pavel a fost adesea obligat să-și apere Autoritatea apostolică (1 Cor. 9:1 „nu sunt eu apostol?”) și să proclame că el a văzut și a fost uns de Isus în timp ce pe drumul spre Damasc.
Pavel s-a considerat poate inferior celorlalți apostoli pentru că inițial îi persecutase pe urmașii lui Hristos în timp ce se gândea că nu era deloc inferior acelor „super-apostoli” și că nu lipsea de „cunoaștere”.
Pavel s-a referit la el însuși ca apostol al Neamurilor. Potrivit relatării lui Pavel din epistola sa către Galateni, Iacov, Petru și Ioan din Ierusalim au acceptat „harul” dat lui Pavel și au fost de acord ca Pavel și Barnaba să meargă la neamuri (în special la cei care nu au fost circumciși) și la cei trei apostoli care „păreau a fi stâlpi” pentru cei circumciși. În ciuda puținei însărcinări din Matei 10, Cei Doisprezece Apostoli nu și-au limitat misiunea doar la evrei, deoarece Corneliu centurionul este considerat pe scară largă primul convertit dintre neamuri și a fost convertit de Petru, iar marea însărcinare a lui Isus înviat este în mod specific pentru „toate națiunile”.
după cum afirmă enciclopedia Catolică, „este imediat evident că, în sens creștin, oricine a primit o misiune de la Dumnezeu sau Hristos pentru om ar putea fi numit” Apostol””; extinzând astfel sensul original dincolo de cei doisprezece.