Marcos 6: 7-13 declara que Jesús envió inicialmente a estos doce en parejas(cf. Mt 10, 5-42, Lc 9, 1-6) a las ciudades de Galilea. El texto dice que sus instrucciones iniciales eran sanar a los enfermos y expulsar a los demonios. También se les instruye que «no lleven nada para su viaje, excepto un bastón solamente: sin pan, sin cartera, sin dinero en su bolso, pero para usar sandalias, y no ponerse dos túnicas, » y que si alguna ciudad los rechaza, deben sacudir el polvo de sus pies al irse, un gesto que algunos eruditos piensan que fue una amenaza despectiva.
Más adelante, en las narraciones del Evangelio, se describe a los Doce Apóstoles como encargados de predicar el Evangelio a «todas las naciones», sin importar si eran judíos o gentiles. Pablo enfatizó el importante papel de los apóstoles en la iglesia de Dios cuando dijo que la casa de Dios está «edificada sobre el fundamento de apóstoles y profetas, siendo Cristo Jesús mismo la piedra angular.»
Llamada de Jesúseditar
Los tres Evangelios Sinópticos registran las circunstancias en que algunos de los discípulos fueron reclutados, Mateo solo describe el reclutamiento de Simón, Andrés, Santiago y Juan.
A pesar de que Jesús solo pidió brevemente que se unieran a él, se describe que todos consintieron inmediatamente y abandonaron sus redes para hacerlo. La inmediatez de su consentimiento ha sido vista como un ejemplo de poder divino, aunque esto no está declarado en el texto. La explicación más ordinaria es que Jesús era amigo de ellos de antemano, como lo implica el Evangelio de Juan, que afirma que Pedro (Simón) y Andrés eran discípulos de Juan el Bautista, y comenzaron a seguir a Jesús tan pronto como Jesús había sido bautizado.
Albright y Mann extrapolan del abandono de sus redes por Simón y Andrés que Mateo está enfatizando la importancia de la renuncia al convertirse al cristianismo, ya que la pesca era rentable, aunque requería grandes costos de puesta en marcha, y abandonar todo habría sido un sacrificio importante. En cualquier caso, el abandono de Simón y Andrés de lo que efectivamente eran sus posesiones mundanas más importantes ha sido tomado como modelo por ascetas cristianos posteriores.
Mateo describe que Jesús se encontró con Santiago y Juan, también pescadores y hermanos, poco después de reclutar a Simón y Andrés. Mateo y Marcos identifican a Santiago y Juan como hijos de Zebedeo. Lucas agrega a Mateo y Marcos que Santiago y Juan trabajaron en equipo con Simón y Andrés. Mateo afirma que en el momento del encuentro, Santiago y Juan estaban reparando sus redes, pero se unieron rápidamente a Jesús sin dudarlo.
Esto es paralelo a los relatos de Marcos y Lucas, pero Mateo implica que los hombres también han abandonado a su padre (ya que él está presente en el barco que abandonan detrás de ellos), y Carter siente que esto debe interpretarse en el sentido de que la visión de Mateo de Jesús es una de una figura que rechaza la estructura patriarcal tradicional de la sociedad, donde el padre tenía el mando sobre sus hijos; la mayoría de los eruditos, sin embargo, lo interpretan en el sentido de que Mateo pretendía que estos dos fueran vistos como incluso más devotos que la otra pareja, o que Jesús esperaba la inminente venida del reino.
Los Evangelios Sinópticos continúan describiendo que más tarde, en el ministerio de Jesús, notó a un recaudador de impuestos en su cabina. Al recaudador de impuestos, llamado Mateo en Mateo 9:9, Leví en Marcos 2:14 y Lucas 5:27, Jesús le pide que se convierta en uno de sus discípulos. Se dice que Mateo/Leví aceptó y luego invitó a Jesús a una comida con sus amigos. Los recaudadores de impuestos eran vistos como villanos en la sociedad judía, y se describe a los fariseos como preguntando a Jesús por qué está comiendo con gente de tan mala reputación. La respuesta que Jesús dio es ahora bien conocida: «no son los sanos los que necesitan un médico, sino los enfermos. No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento.»
Encargo de los Doce Apostóleseditar
El encargo de los Doce Apóstoles es un episodio en el ministerio de Jesús que aparece en los tres Evangelios Sinópticos. Relata la selección inicial de los Doce Apóstoles entre los discípulos de Jesús.
En el Evangelio de Mateo, este evento tiene lugar poco antes del milagro del hombre con la mano seca. En los evangelios de Marcos y Lucas, aparece poco después de ese milagro.
Entonces Jesús convocó a sus doce discípulos y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos, para echarlos fuera, y para curar toda enfermedad y toda enfermedad. Estos son los nombres de los doce apóstoles: primero Simón, también conocido como Pedro, y su hermano Andrés; Jacobo hijo de Zebedeo, y su hermano Juan; Felipe y Bartolomé; Tomás y Mateo el publicano; Jacobo hijo de Alfeo, y Tadeo; Simón el Cananeo, y Judas Iscariote, el que le traicionó.
— Mateo 10:1-4
Subió al monte y llamó a los que quería, y vinieron a él. Y él designó a doce, a quienes también llamó apóstoles, para que estuvieran con él, y para enviarlos a anunciar el mensaje, y tener autoridad para echar fuera demonios. Designó a los doce: Simón (a quien puso el nombre de Pedro), Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan, hermano de Jacobo (a quien puso el nombre de Boanerges, es decir, Hijos del Trueno); y Andrés, y Felipe, y Bartolomé, y Mateo, y Tomás, y Jacobo, hijo de Alfeo, y Tadeo, y Simón el Cananeo, y Judas Iscariote, que lo entregó.
— Marca 3:13-19
Uno de esos días, Jesús salió a la ladera de una montaña para orar, y pasó la noche orando a Dios. Al amanecer, llamó a sus discípulos y eligió a doce de ellos, a los que también designó apóstoles: Simón (a quien llamó Pedro), su hermano Andrés, Santiago, Juan, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago hijo de Alfeo, Simón que fue llamado el Zelote, Judas hijo de Santiago, y Judas Iscariote, que se convirtió en un traidor.
— Luke 6:12-16
Listas de los Doce Apóstoles en el Nuevo Testamentoeditar
Cada una de las cuatro listas de apóstoles en el Nuevo Testamento indica que todos los apóstoles eran hombres. Los evangelios canónicos y el libro de los Hechos dan diferentes nombres de los Doce Apóstoles. La lista en el Evangelio de Lucas difiere de Mateo y Marcos en un punto. Enumera » Judas, el hijo de Santiago «en lugar de»Tadeo».
A diferencia de los Evangelios Sinópticos, el Evangelio de Juan no ofrece una lista formal de apóstoles. Aunque se refiere a» los Doce», el evangelio no presenta ninguna elaboración de quiénes eran realmente estos doce, y el autor del Evangelio de Juan no los menciona a todos por su nombre. Tampoco hay separación de los términos «apóstoles» y «discípulos» en Juan.
| Evangelio de Mateo | Evangelio de Marcos | Evangelio de Lucas | Evangelio de Juan | Hechos de los Apóstoles |
|---|---|---|---|---|
| Simon («también conocido como Pedro») | Simon («a quien le dio el nombre de Pedro») | Simon («cual puso el nombre de Pedro») | Simón Pedro Cefas «, que se traduce Pedro» | Pedro |
| Andrew («su hermano») | Andrew | Andrew («su hermano») | Andrew («el hermano de Simón Pedro») | Andrew |
| James («hijo de Zebedeo») | Santiago («hijo de Zebedeo») / uno de los «Boanerges» | Santiago | uno de los «hijos de Zebedeo» | James |
| Juan («su hermano») | Juan («hermano de Santiago») / uno de los «Boanerges» | Juan | uno de los «hijos de Zebedeo» / «el discípulo a quien Jesús amaba» | Juan |
| Philip | Felipe | Felipe | Felipe | Felipe |
| Bartolomé | Bartolomé | Bartolomé | Natanael | Bartolomé |
| Thomas | Thomas | Thomas | Thomas («también llamado el Dídimo») | Thomas |
| Mateo («el publicano») | Mateo/Levi | Mateo/Levi | no mencionado | Mateo |
| James («hijo de Alfeo») | Santiago («hijo de Alfeo») | Santiago («hijo de Alfeo») | no mencionado | Santiago («hijo de Alfeo») |
| Tadeo (o «Lebbaeus»); se llama «Judas el Zelote» en algunas traducciones | Tadeo | Judas («hijo de James, conocido como hermano en algunas traducciones») | Judas («no el Iscariote») | Judas («hijo de James, conocido como hermano en algunas traducciones») |
| Simon («el Cananeo») | Simon («el Cananeo») | Simon («que fue llamado el Zelote») | no mencionado | Simon («el Zelote») |
| Judas Iscariote | Judas Iscariote | Judas Iscariote | Judas («hijo de Simón Iscariote») | (Judas reemplazado por Matías) |
Reemplazo de Judas Iscarioteditar
Después de que Judas traicionara a Jesús (y luego se suicidara por culpa antes de la resurrección de Cristo, cuenta un Evangelio), los apóstoles fueron once. Cuando Jesús había sido tomado de ellos, en preparación para la venida del Espíritu Santo que él había prometido, Pedro aconsejó a los hermanos:
Judas, que fue guía de los que prendieron a Jesús… Porque fue contado con nosotros, y recibió su parte en este ministerio… Porque está escrito en el libro de los Salmos: «Sea desolada su morada, No habite nadie en ella», y «Otro tome su oficio»… Así que uno de los hombres que nos ha acompañado durante todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que fue recibido arriba de nosotros, debe convertirse con nosotros en un testigo de su resurrección.
— Actos 1:15-22
Así, entre la Ascensión de Jesús y el día de Pentecostés, los apóstoles restantes eligieron a un duodécimo apóstol echando suertes, una forma tradicional israelita de determinar la voluntad de Dios (ver Proverbios 16:33). La suerte cayó sobre Matías.
El Apóstol Pablo, en su Primera Epístola a los Corintios, parece dar la primera referencia histórica a los Doce Apóstoles: «Porque os he enseñado en primer lugar lo que también recibí: que Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras, que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras; y que apareció a Cefas, luego a los doce» (1 Cor 3-5).
Otros apóstoles mencionados en el Nuevo Testamentoeditar
| Persona llamada apóstol | Donde en la Escritura | Notas |
|---|---|---|
| Barnabas | Hechos 14:14 | — |
| Andrónico y Junia | Romanos 16:7 | Pablo afirma que Andrónico y Junia eran «notables entre los apóstoles.»Esto ha sido interpretado tradicionalmente de una de dos maneras:
Si el primer punto de vista es correcto, entonces Pablo puede estar refiriéndose a una mujer apóstol – el nombre griego (Iounian) está en el acusativo y podría ser Junia (una mujer) o Junias (un hombre). Manuscritos posteriores añaden acentos para hacerlo inequívocamente Junias, sin embargo, mientras que «Junia» era un nombre común, «Junias» no lo era, y ambas opciones son favorecidas por diferentes traducciones de la Biblia. En el segundo punto de vista, se cree que Pablo simplemente está haciendo mención del carácter sobresaliente de estas dos personas que fue reconocido por los apóstoles. Históricamente ha sido prácticamente imposible decir cuál de las dos opiniones era correcta. El segundo punto de vista, en los últimos años, ha sido defendido desde una perspectiva académica por Daniel Wallace y Michael Burer. |
| Silas | 1 Ts. 1:1, 2:6 | Conocido como uno junto con Timoteo y Pablo, también realiza el funcionamiento de un apóstol como compañero de Pablo en el segundo viaje misionero de Pablo en Hechos 15:40 |
| Timoteo | 1 Tes. 1:1, 2:6 | Timoteo es referido como un apóstol junto con Silas y Pablo. Sin embargo, en 2 Cor. 1: 1, solo se le llama «hermano» cuando Pablo se refiere a sí mismo como «apóstol de Cristo». Timoteo realiza muchas de las funciones de un apóstol en la comisión de Pablo en la primera y segunda Timoteo, aunque en esas epístolas Pablo se refiere a él como su «hijo» en la fe. |
| Apolos | 1 Cor. 4: 9 | Incluido entre «nosotros apóstoles» junto con Pablo y Cefas (Pedro). |
Los setenta discipuloseditar
Los «setenta discípulos» o «setenta y dos discípulos» (conocidos en las tradiciones cristianas orientales como los «Setenta Apóstoles») fueron los primeros emisarios de Jesús mencionados en el Evangelio de Lucas. Según Lucas, el único evangelio en el que aparecen, Jesús los designó y los envió en parejas en una misión específica que se detalla en el texto.
En el cristianismo occidental, se les suele llamar discípulos, mientras que en el cristianismo oriental se les suele llamar Apóstoles. Usando las palabras griegas originales, ambos títulos son descriptivos, ya que un apóstol es un enviado en una misión (el griego usa la forma verbal: apesteilen) mientras que un discípulo es un estudiante, pero las dos tradiciones difieren en el alcance de las palabras apóstol y discípulo.
Pablo, Apóstol de la GentilesEdit
Aunque no fue uno de los apóstoles comisionados durante la vida de Jesús, Pablo, un judío llamado Saulo de Tarso, reclamó una comisión especial de Jesús después de la ascensión como «el apóstol de los gentiles», para difundir el mensaje del Evangelio después de su conversión. En sus escritos, las epístolas a las iglesias cristianas a lo largo del Levante, Pablo no restringió el término «apóstol» a los doce, y a menudo se refiere a su mentor Bernabé como un apóstol.
En sus escritos, Pablo, aunque no es uno de los doce originales, se describe a sí mismo como un apóstol. Fue llamado por el mismo Jesús resucitado durante su evento Camino a Damasco. Con Bernabé, se le asignó el papel de apóstol en la iglesia.
Dado que Pablo afirmó haber recibido un evangelio no de las enseñanzas de los Doce Apóstoles, sino única y directamente a través de revelaciones personales de Jesús después de la ascensión, después de la muerte y resurrección de Jesús (en lugar de antes como los doce), Pablo a menudo se vio obligado a defender su autoridad apostólica (1 Cor. 9 :1 » ¿No soy yo apóstol?») y proclamar que había visto y fue ungido por Jesús mientras estaba en el camino a Damasco.
Pablo se consideraba quizás inferior a los otros apóstoles porque originalmente había perseguido a los seguidores de Cristo mientras pensaba que no era en lo más mínimo inferior a esos «súper apóstoles» y que no carecía de «conocimiento».
Pablo se refirió a sí mismo como el apóstol de los gentiles. De acuerdo con el relato de Pablo en su Epístola a los Gálatas, Santiago, Pedro y Juan en Jerusalén aceptaron la «gracia» dada a Pablo y acordaron que Pablo y Bernabé debían ir a los Gentiles (específicamente a los no circuncidados) y a los tres Apóstoles que «parecían ser columnas» para los circuncidados. A pesar de la Pequeña Comisión de Mateo 10, los Doce Apóstoles no limitaron su misión únicamente a los judíos, ya que Cornelio el Centurión es ampliamente considerado el primer converso gentil y fue convertido por Pedro, y la Gran Comisión de Jesús resucitado es específicamente para «todas las naciones».
Como afirma la Enciclopedia Católica, » Es a la vez evidente que en un sentido cristiano, todos los que habían recibido una misión de Dios, o de Cristo, al hombre podrían ser llamados ‘Apóstoles'»; extendiendo así el sentido original más allá de los doce.