Câte Fiice A Avut Lot?

în celebra narațiune a distrugerii Sodomei și Gomorei consemnată în Geneza 19, se descoperă că Lot, soția sa și cele două fiice sunt conduse în afara orașului pentru a evita moartea prin foc și pucioasă. Deși soția lui Lot nu a fost distrusă în devastarea acestor orașe, ea nu a ajuns niciodată în munți pentru a se refugia cu Lot și fiicele ei, ci a fost transformată într-un stâlp de sare pentru că a privit înapoi la orașele devastate după ce a fost avertizată în mod specific altfel (cf. 19:17,26). Dintre locuitorii orașelor care au fost distruse în acea zi a Socotelii, numai Lot și cele două fiice ale sale au supraviețuit (19:25-26).

o lectură întâmplătoare a acestui eveniment memorabil i-a determinat pe unii să creadă (și să susțină) că există o contradicție care implică numărul fiicelor lui Lot. (Ori de câte ori cineva susține că există o contradicție în Biblie, trebuie oferit un răspuns logic sau o persoană ar putea deveni convinsă că Biblia conține contradicții și, prin urmare, nu este Cuvântul lui Dumnezeu.) La începutul Genezei 19, aflăm unde Lot spune unei mulțimi hărțuitoare în afara casei sale din Sodoma că are „două fiice care nu au cunoscut un bărbat” (19:8). Mai târziu, după ce doi îngeri l-au avertizat pe Lot să părăsească orașul pentru că urma să fie distrus, textul spune că „Lot a ieșit și a vorbit ginerelui său, care se căsătorise cu fiicele sale” (19:14). În dimineața următoare, îngerii l-au îndemnat pe Lot să grăbească plecarea lor, spunând: „Scoală-te, ia-ți nevasta și cele două fiice ale tale care sunt aici, ca nu cumva să fii mistuit de pedeapsa cetății” (19: 15). În timp ce patriarhul zăbovea, îngerii „l-au apucat de mână, de mâna soției sale și de mâinile celor două fiice ale sale…și l-au scos afară și l-au pus în afara cetății” (19:16).

întrebarea care s-a pus cu privire la descrierea biblică a familiei lui Lot este următoarea: dacă Lot ar fi avut doar două fiice care erau Virgine („un bărbat necunoscut”-19:8), atunci cum ar fi putut avea „gineri”? Este aceasta o contradicție legitimă sau există o explicație adecvată?

o posibilă explicație a acestei presupuse contradicții este că Lot a avut de fapt mai mult de două fiice. Dar cum poate fi asta când textul vorbește pur și simplu despre Lot „și cele două fiice ale sale?”Răspunsul ar putea fi găsit în versetul 15, unde cele două fiice ale lui Lot din casă (19:15) ar putea fi contrastate cu alte fiice care erau căsătorite cu ginerii săi (19:14) și astfel erau în afara casei. Deoarece îngerii care l-au îndemnat pe Lot să-și grăbească plecarea au modificat „două fiice” cu expresia „care sunt aici”, atunci este de conceput că Lot ar fi putut avea fiice în altă parte care au rămas în Sodoma și au fost distruse împreună cu ginerii lui Lot.

o altă explicație se învârte în jurul sintagmei modificatoare „care s-a căsătorit cu fiicele sale” (19:14). Cuvintele „care s-au căsătorit” provin din cuvântul ebraic laqach, ceea ce înseamnă în cea mai largă varietate de aplicații „a lua” sau „a înțelege.”În acest pasaj, cuvântul evident este folosit cu referire la a lua o „soție”.”Potrivit savantului evreu Victor Hamilton,” forma Ebraică folosită aici este un participiu (loqcheey) și, ca atare, nu are o referință tensionată specifică. Chiar și versiunile antice diferă în ceea ce privește modul de redare a participiului, Vulgata optând pentru un timp viitor, iar LXX optând pentru un timp trecut” (1995, p. 40, articole între paranteze adăugate). Comentatorul biblic John T. Willis a fost de acord, spunând: „ebraica situată în spatele expresiei care urma să se căsătorească poate fi interpretată la fel de bine în oricare din două moduri” (1984, p. 266). Interesant este că majoritatea traducerilor moderne (inclusiv NAS, RSV și NIV) sunt de acord cu istoricul evreu din secolul I Flavius Josephus în a-i face pe acești oameni viitori gineri (1:11:4). Acest lucru este în contrast cu KJV, ASV și NKJV, fiecare dintre care îi face pe acești bărbați ca fiind deja gineri („care s-au căsătorit”). Fără îndoială, traducătorii versiunilor mai moderne credeau că „ginerii” lui Lot erau doar logodiți, nu căsătoriți, cu fiicele lui Lot la momentul plecării din Sodoma.

alte informații care adaugă credință poziției „viitorilor gineri” se învârt în jurul modului în care oamenii din cele mai vechi timpuri își vedeau viitorii soți. În primul capitol al primei cărți din Noul Testament, citim unde Iosif a fost numit „soțul” Mariei în timp ce erau logodiți și înainte de a se căsători. Textul spune:

după ce mama sa Maria a fost logodită cu Iosif, înainte ca ei să se unească, ea a fost găsită cu copilul Duhului Sfânt. Atunci Iosif, soțul ei, fiind un om drept și nevrând să o facă un exemplu public, a fost hotărât să o închidă în secret. Dar, în timp ce se gândea la aceste lucruri, iată, un înger al Domnului i s-a arătat într-un vis, spunând: „Iosif, fiul lui David, nu te teme să iei la tine pe Maria, soția ta, pentru că ceea ce este conceput în ea este de la Duhul Sfânt” (Matei 1: 18-20, emp. adăugat).

formularea acestui pasaj nu este doar o simplă utilizare a „prolepsis” (atribuirea unui nume, descriere sau eveniment unui timp care îl precede). Mai degrabă, logodna era o căsătorie valabilă în legea evreiască (vezi Jamieson, și colab., 1997). Când s-au spus jurăminte de căsătorie la logodnă, a fost nevoie de o „amânare” sau de un divorț pentru a le pune capăt. Mai mult, conform comentariilor lui Josephus despre Hyrcanus al II-lea fiind socrul lui Irod cu patru ani înainte ca Irod să se căsătorească cu fiica sa (Mariamne), logodnele vechi erau o bază suficientă pentru rudenie (14:13:1).

în lumina tuturor acestor informații, se poate înțelege în mod evident că nu există o contradicție în Geneza 19. Fie Lot avea mai mult de două fiice (ceea ce textul permite), fie cele două fiice Virgine ale lui Lot erau logodite cu bărbați care erau numiți ginerii lui Lot înainte ca căsătoria să fie consumată. Consider că, având în vedere dovezile, aceasta din urmă este explicația cea mai probabilă. Dar, indiferent de explicația corectă, putem fi siguri că nu există nicio contradicție.

Josephus, Flavius (ediția 1987), antichități ale evreilor, în viața și lucrările lui Flavius Josephus, trad. William Whiston (Peabody, MA: Hendrickson).

Hamilton, Victor P. (1995), Cartea Genezei: capitolele 18-50 (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Jamieson, Robert și colab. (1997), Jamieson, Faussett, Brown Bible Commentary (Baza De Date Electronică: Biblesoft).

Willis, John T. (1984), Geneza (Abilene, TX: ACU Press).

publicat Mai 26, 2002