Mark 6: 7-13 säger att Jesus ursprungligen skickade ut dessa tolv i par (jfr. Mt 10:5-42, Luk 9: 1-6) till städer i Galileen. Texten säger att deras första instruktioner var att läka de sjuka och driva ut demoner. De instrueras också att ” ta ingenting för sin resa, utom endast en personal: inget bröd, ingen plånbok, inga pengar i sin handväska, men att bära sandaler, och inte sätta på två tunikor,” och att om någon stad avvisar dem de borde skaka dammet från fötterna när de lämnar, en gest som vissa forskare tror var tänkt som en förakt hot.
senare i evangeliets berättelser beskrivs de tolv apostlarna som att de har fått i uppdrag att predika evangeliet för ”alla nationer”, oavsett om det är jude eller icke-jude. Paulus betonade apostlarnas viktiga roll i Guds kyrka när han sa att Guds hushåll är ”byggt på apostlarnas och profeternas grund, Kristus Jesus själv är hörnstenen.”
anropar av JesusEdit
de tre synoptiska evangelierna registrerar de omständigheter under vilka några av lärjungarna rekryterades, Matthew beskriver bara rekryteringen av Simon, Andrew, James och John.
trots att Jesus bara kort begär att de ska gå med honom beskrivs de alla som omedelbart samtyckande och överge sina nät för att göra det. Omedelbarheten av deras samtycke har betraktats som ett exempel på gudomlig kraft, även om detta inte anges i texten. Den mer vanliga förklaringen är att Jesus var vän med dem i förväg, vilket antyds av Johannesevangeliet, som säger att Petrus (Simon) och Andreas var lärjungar till Johannes Döparen och började följa Jesus så snart Jesus hade döpts.
Albright och Mann extrapolerar från Simon och Andrews övergivande av sina nät att Matthew betonar vikten av avstående genom att konvertera till kristendomen, eftersom fisket var lönsamt, även om det krävde stora startkostnader, och att överge allt skulle ha varit ett viktigt offer. Oavsett, Simon och Andrews övergivande av vad som faktiskt var deras viktigaste världsliga ägodelar har tagits som modell av senare kristna asketer.
Matteus beskriver Jesus möte James och John, även fiskare och bröder, mycket kort efter rekrytering Simon och Andrew. Matteus och Markus identifierar Jakob och Johannes som Sebedaios söner. Luke lägger till Matthew och Mark att James och John arbetade som ett team med Simon och Andrew. Matteus säger att vid tiden för mötet reparerade Jakob och Johannes sina nät, men gick lätt med Jesus utan att tveka.
detta är parallellt med Markus och Lukas redogörelser, men Matteus antyder att männen också har övergivit sin far (eftersom han är närvarande i båten överger de bakom dem), och Carter anser att detta bör tolkas så att Matteus syn på Jesus är en av en figur som avvisar den traditionella patriarkala samhällsstrukturen, där fadern hade befäl över sina barn; de flesta forskare tolkar dock bara det så att Matteus tänkte att dessa två skulle ses som ännu mer hängivna än det andra paret, eller att Jesus förväntade sig rikets överhängande ankomst.
De synoptiska evangelierna fortsätter att beskriva att han senare i Jesu tjänst märkte en skatteindrivare i sin monter. Skatteindrivaren, kallad Matteus i Matteus 9:9, Levi i Markus 2:14 och Lukas 5:27, uppmanas av Jesus att bli en av hans lärjungar. Matteus / Levi sägs ha accepterat och sedan bjudit in Jesus för en måltid med sina vänner. Skatteindrivare sågs som skurkar i det judiska samhället, och fariseerna beskrivs som att fråga Jesus varför han äter en måltid med sådana vanhedrande människor. Svaret Jesus gav är nu välkänt: ”det är inte de friska som behöver en läkare, utan de sjuka. Jag har inte kommit för att kalla de rättfärdiga, utan syndare till omvändelse.”
idrifttagande av de tolv Apostlarnaredigera
idrifttagandet av de tolv apostlarna är ett avsnitt i Jesu tjänst som visas i de tre synoptiska evangelierna. Det handlar om det första urvalet av de tolv apostlarna bland Jesu lärjungar.
i Matteusevangeliet sker denna händelse strax före människans mirakel med en visad hand. I Markus och Lukas evangelier verkar det strax efter det miraklet.
då Jesus kallade sina tolv lärjungar och gav dem auktoritet över orena andar, att driva ut dem, och att bota varje sjukdom och varje sjukdom. Dessa är namnen på de tolv apostlarna: för det första Simon, även känd som Petrus, och hans bror Andreas, Jakob, Sebedaios son, och hans bror Johannes, Filippus och Bartolomeus, Tomas och Matteus, skatteindrivaren, Jakob, Alfeus son, och Thaddaeus, Simon den kananeiska, och Judas Iskariot, den som förrådde honom.
han gick upp på berget och kallade till honom dem som han ville, och de kom till honom. Och han utsåg tolv, som han också kallade apostlar, att vara med honom, och att sändas ut för att förkunna budskapet, och att ha befogenhet att driva ut demoner. Så utsåg han de tolv: Simon (till vilken han gav namnet Peter); Jakob, Sebedaios son och Johannes, Jakobs bror (till vilken han gav namnet Boanerges, det vill säga Åskens söner); Andreas, Filippus, Bartolomeus, Matteus, Tomas och Jakob, Alfeus son, Thaddaeus, Simon den kananeiska och Judas Iskariot, som förrådde honom.
en av dessa dagar gick Jesus ut till en bergssida för att be och tillbringade natten med att be till Gud. När morgonen kom, kallade han sina lärjungar till honom och valde tolv av dem, som han också utsåg apostlar: Simon (som han namngav Peter), hans bror Andrew, James, John, Philip, Bartholomew, Matthew, Thomas, James son till Alfaeus, Simon som kallades Zealot, Judas son till James och Judas Iskariot, som blev en förrädare.
— Luke 6:12-16
lista över de tolv apostlarna i Nya Testamentet
var och en av de fyra listorna över apostlarna i Nya testamentet visar att alla apostlarna var män. De kanoniska evangelierna och Apostlagärningarna ger olika namn på de tolv apostlarna. Listan i Lukasevangeliet skiljer sig från Matteus och Markus på en punkt. Den listar ”Judas, Jakobs son ”istället för”Thaddaeus”.
till skillnad från de synoptiska evangelierna erbjuder Johannes evangelium inte en formell lista över apostlar. Även om det hänvisar till ”de tolv”, presenterar evangeliet inte någon utarbetande av vem dessa tolv faktiskt var, och författaren till Johannesevangeliet nämner inte dem alla vid namn. Det finns inte heller någon separation av termerna ”apostlar” och ”lärjungar” i Johannes.
| Matteusevangeliet | Markusevangeliet | Lukasevangeliet | Johannesevangeliet | Apostlagärningarna |
|---|---|---|---|---|
| Simon (”även känd som Peter”) | Simon (”till vilken han gav namnet Peter”) | Simon (”som han namngav Peter”) | Simon Peter Cephas ”som översätts Peter” | Peter |
| Andrew (”hans bror”) | Andrew | Andrew (”hans bror”) | Andrew (”Simon Petrus bror”) | Andrew |
| Jakob (”Sebedaios son”) | Jakob (”Sebedaios son”) / en av”Boanergerna” | Jakob | en av ”Sebedaios söner” | Jakob |
| John (”hans bror”) | John (”bror till James”) / en av ”Boanerges” | John | en av ”Sebedaios söner” / ”lärjungen som Jesus älskade” | John |
| Philip | Philip | Philip | Philip | Philip |
| Bartholomew | Bartholomew | Bartholomew | Nathanael | Bartholomew |
| Thomas | Thomas | Thomas | Thomas (”även kallad Didymus”) | Thomas |
| Matthew (”The publican”) | Matthew / Levi | Matthew / Levi | inte nämnt | Matthew |
| Jakob (”Alfeus son”) | Jakob (”Alfeus son”) | Jakob (”Alfeus son”) | ej nämnd | Jakob (”Alfeus son”)”) |
| Thaddaeus (eller ”Lebbaeus”); kallas ”Judas The Zealot” i vissa översättningar | Thaddaeus | Judas (”Jakobs son, kallad broder i vissa översättningar”) | Judas (”inte Iskariot”) | Judas (”Jakobs son, kallad broder i vissa översättningar”) |
| Simon (”the Canaanite”) | Simon (”the Cananaean”) | Simon (”som kallades Zealot”) | inte nämnt | Simon (”the Zealot”)”) |
| Judas Iskariot | Judas Iskariot | Judas Iskariot | Judas (”Simon Iskariots son”) | (Judas ersatt av Matthias) |
byte av Judas Iskariotedit
efter Judas förrådde Jesus (och sedan i skuld begick självmord före Kristi uppståndelse, berättar ett evangelium), numrerade apostlarna Elva. När Jesus hade tagits upp från dem, som förberedelse för den Helige Andes ankomst som han hade lovat dem, rådde Petrus bröderna:
Judas, som var guide till dem som tog Jesus… För han var numrerad hos oss och fick sin del i denna tjänst… För det är skrivet i Psaltaren, ”Låt hans boning göras öde, Låt ingen bo däri”, och, ”låt en annan ta sitt ämbete”… Så en av de män som har följt oss under hela den tid som Herren Jesus gick in och ut bland oss, med början från Johannes dop till den dag han togs upp från oss, måste bli med oss ett vittne till hans uppståndelse.
så mellan Jesu uppstigning och pingstdagen valde de återstående apostlarna en tolfte apostel genom att kasta lott, ett traditionellt Israelitiskt sätt att bestämma Guds vilja (se Ordspråksboken 16:33). Partiet föll på Matthias.
aposteln Paulus i sitt första brev till Korinthierna verkar ge den första historiska hänvisningen till de tolv apostlarna: ”för jag levererade till dig som av första vikt vad jag också fick: att Kristus dog för våra synder i enlighet med Skrifterna, att han begravdes, att han uppstod på tredje dagen i enlighet med skrifterna, och att han visade sig för Kefas, sedan för de tolv” (1 Kor 3-5).
andra apostlar som nämns i Nya Testamentet
| Person som heter apostel | var i Skriften | anteckningar |
|---|---|---|
| Barnabas | rättsakter 14:14 | — |
| Andronicus och Junia | Romarbrevet 16:7 | Paulus säger att Andronicus och Junia var ”att notera bland apostlarna.”Detta har traditionellt tolkats på ett av två sätt:
om den första uppfattningen är korrekt kan Paulus hänvisa till en kvinnlig apostel – det grekiska namnet (Iounian) är i ackusativet och kan vara antingen Junia (en kvinna) eller Junias (en man). Senare manuskript lägga accenter för att göra det entydigt Junias, men medan ”Junia” var ett vanligt namn, ”Junias” var inte, och båda alternativen gynnas av olika bibelöversättningar. i den andra uppfattningen tros det att Paulus helt enkelt nämner den enastående karaktären hos dessa två personer som erkändes av apostlarna. historiskt har det varit praktiskt taget omöjligt att säga vilken av de två åsikterna som var korrekta. Den andra uppfattningen, under de senaste åren, har försvarats ur ett vetenskapligt perspektiv av Daniel Wallace och Michael Burer. |
| Silas | 1 Dessa. 1:1, 2:6 | kallas en tillsammans med Timoteus och Paul, han utför också funktionen av en apostel som Paulus följeslagare i Paulus andra missionär resa i Apostlagärningarna 15:40 |
| Timothy | 1 Dessa. 1:1, 2:6 | Timoteus kallas apostel tillsammans med Silas och Paulus. Men i 2 Kor. 1: 1, Han kallas bara en ”bror” när Paulus hänvisar till sig själv som ”en Kristi apostel”. Timoteus utför många av de funktioner som en apostel i driftsättning av Paulus i första och andra Timoteus, men i dessa brev Paulus hänvisar till honom som hans ”son” i tron. |
| Apollos | 1 Kor. 4: 9 | ingår bland ”oss apostlar” tillsammans med Paulus och Kefas (Peter). |
de sjuttio lärjungaredit
de ”sjuttio lärjungar” eller ”sjuttiotvå lärjungar” (känd i östra kristna traditioner som ”sjuttio apostlarna”) var tidiga sändebud av Jesus nämns i Lukasevangeliet. Enligt Lukas, det enda evangeliet där de visas, utsåg Jesus dem och skickade ut dem i par på ett specifikt uppdrag som beskrivs i texten.
i västerländsk kristendom kallas de vanligtvis lärjungar, medan i östlig kristendom kallas de vanligtvis apostlar. Med hjälp av de ursprungliga grekiska orden är båda titlarna beskrivande, eftersom en apostel är en som skickas på ett uppdrag (grekiska använder verbformen: apesteilen) medan en lärjunge är en student, men de två traditionerna skiljer sig åt på omfattningen av orden apostel och lärjunge.
Paulus, Gentilernas Apostelredigera
även om inte en av apostlarna i uppdrag under Jesu liv, Paul, en judisk vid namn Saul av Tarsus, hävdade en särskild kommission från post-ascension Jesus som ”aposteln av hedningarna”, att sprida evangeliets budskap efter hans omvändelse. I hans skrifter, epistlarna till kristna kyrkor i hela Levanten, begränsade Paulus inte termen” apostel ” till de tolv och hänvisar ofta till sin mentor Barnabas som apostel.
i hans skrifter beskrev Paulus, även om han inte var en av de ursprungliga tolv, sig själv som en apostel. Han kallades av den uppståndne Jesus själv under sin väg till Damaskus händelse. Med Barnabas tilldelades han apostelens roll i kyrkan.
eftersom Paulus påstod sig ha fått ett evangelium inte från läror de tolv apostlarna utan enbart och direkt genom personliga uppenbarelser från post-ascension Jesus, efter Jesu död och uppståndelse (snarare än tidigare som de tolv), Paulus var ofta tvungen att försvara sin apostoliska myndighet (1 Kor. 9: 1 ” är jag inte en apostel?”) och förkunna att han hade sett och smordes av Jesus medan han var på väg till Damaskus.
Paulus ansåg sig kanske underlägsen de andra apostlarna eftersom han ursprungligen hade förföljt Kristi anhängare medan han trodde att han inte var minst underlägsen de ” superapostlarna ”och inte saknade”kunskap”.
Paulus hänvisade till sig själv som hedningarnas apostel. Enligt Paulus konto i sitt brev till Galaterna, James, Petrus och Johannes i Jerusalem accepterade ”nåd” ges till Paul och överens om att Paulus och Barnabas bör gå till hedningarna (särskilt de som inte omskurna) och de tre apostlarna som ”verkade vara pelare” till omskurna. Trots den lilla uppdrag Matteus 10, de tolv apostlarna inte begränsa sitt uppdrag till enbart judar som Cornelius Centurion anses allmänt vara den första icke-judiska konvertera och han omvandlades av Peter, och den stora uppdrag av den uppståndne Jesus är specifikt till ”alla nationer”.
som den katolska encyklopedin säger, ” Det är på en gång uppenbart att i en kristen mening, alla som hade fått ett uppdrag från Gud, eller Kristus, till människan kunde kallas ’apostel'”, och därmed utvidga den ursprungliga mening bortom de tolv.