Mark 6:7-13 siger, at Jesus oprindeligt sendte disse tolv parvis ud (Sml. Mt 10: 5-42, Luk 9:1-6) til byer i Galilæa. Teksten siger, at deres oprindelige instruktioner var at helbrede de syge og uddrive dæmoner. De bliver også bedt om at ” tage noget for deres rejse, undtagen kun et personale: intet brød, ingen tegnebog, ingen penge i deres pung, men at bære sandaler og ikke tage på to tunikaer,” og at hvis nogen by afviser dem, burde de ryste Støvet af deres fødder, når de forlader, en gestus, som nogle lærde mener var ment som en foragtelig trussel.
senere i evangeliets fortællinger beskrives De Tolv Apostle som at have fået til opgave at forkynde Evangeliet for “alle nationerne”, uanset om det er Jøde eller Hedning. Paulus understregede Apostlenes vigtige rolle i Guds kirke, da han sagde, at Guds husstand er “bygget på apostlenes og profeternes fundament, Kristus Jesus selv er hjørnestenen.”
opkald af Jesusrediger
de tre synoptiske evangelier beskriver de omstændigheder, hvorunder nogle af disciplene blev rekrutteret, Mattæus beskriver kun rekrutteringen af Simon, Andreas, Jakob og Johannes.
på trods af at Jesus kun kort anmoder om, at de slutter sig til ham, beskrives de alle som straks samtykke og opgive deres net til at gøre det. Umiddelbarheden af deres samtykke er blevet betragtet som et eksempel på guddommelig magt, skønt dette ikke er angivet i teksten. Den mere almindelige forklaring er, at Jesus var venner med dem på forhånd, som antydet af Johannesevangeliet, der siger, at Peter (Simon) og Andreas var disciple af Johannes Døberen og begyndte at følge Jesus, så snart Jesus var blevet døbt.
Albright og Mann ekstrapolerer fra Simon og Andreas opgivelse af deres net, at Matthæus understreger vigtigheden af afkald ved at konvertere til kristendommen, da fiskeri var rentabelt, skønt det krævede store opstartsomkostninger, og at opgive alt ville have været et vigtigt offer. Uanset hvad Simon og Andreas opgav, hvad der faktisk var deres vigtigste verdslige ejendele, er blevet taget som model af senere kristne asketikere.
Mattæus beskriver Jesus møde Jakob og Johannes, også fiskere og brødre, meget kort efter at rekruttere Simon og Andreas. Matthæus og Markus identificerer Jakob og Johannes som Sønner af Sebedæ. Lukas tilføjer til Mattæus og Markus, at Jakob og Johannes arbejdede sammen med Simon og Andreas. Matthæus siger, at på tidspunktet for mødet reparerede Jakob og Johannes deres net, men sluttede sig let til Jesus uden tøven.
dette svarer til beretningerne om Markus og Lukas, men Mattæus antyder, at mændene også har forladt deres far (da han er til stede i båden, de opgiver bag dem), og Carter mener, at dette skal fortolkes således, at Mattæus ‘ syn på Jesus er en af en figur, der afviser den traditionelle patriarkalske struktur i samfundet, hvor faderen havde kommando over sine børn; de fleste lærde fortolker det imidlertid bare for at betyde, at Mattæus havde til hensigt, at disse to skulle ses som endnu mere hengivne end det andet par, eller at Jesus forventede, at riget snart ville komme.
de synoptiske evangelier fortsætter med at beskrive, at han senere i Jesu tjeneste bemærkede en skatteopkræver i sin stand. Skatteopkræveren, kaldet Mattæus i Mattæus 9:9, Levi i Markus 2:14 og Lukas 5: 27, bliver bedt af Jesus om at blive en af hans Disciple. Matthæus / Levi siges at have accepteret og derefter inviteret Jesus til et måltid med sine venner. Skatteopkrævere blev betragtet som skurke i det jødiske samfund, og Farisæerne beskrives som at spørge Jesus, hvorfor han spiser et måltid med sådanne uærlige mennesker. Svaret Jesus gav er nu velkendt: “det er ikke de sunde, der har brug for en læge, men de syge. Jeg er ikke kommet for at kalde de retfærdige, men syndere til omvendelse.”
idriftsættelse af de tolv Apostlerrediger
idriftsættelse af De Tolv Apostle er en episode i Jesu tjeneste, der vises i de tre synoptiske evangelier. Det vedrører den første udvælgelse af De Tolv Apostle blandt Jesu disciple.
i Matteusevangeliet finder denne begivenhed sted kort før menneskets mirakel med en visnet hånd. I Markus og Lukas evangelier vises det kort efter dette mirakel.
Derefter kaldte Jesus sine tolv Disciple og gav dem myndighed over urene ånder, til at uddrive dem og helbrede enhver sygdom og enhver sygdom. Disse er navnene på de tolv apostle: Først Simon, også kendt som Peter, og hans bror Andreas; Jakob søn af Sebedee, og hans bror Johannes; Philip og Bartholomæus; Thomas og Mattæus skatteopkræveren; Jakob søn af Alfæus, og Thaddæus; Simon den Kananæerne, og Judas Iskariot, den, der forrådte ham.
– Matthæus 10:1-4
han gik op på bjerget og kaldte på ham dem, han ønskede, og de kom til ham. Og han udnævnte tolv, som han også kaldte Apostle, til at være sammen med ham og blive sendt ud for at forkynde budskabet og have myndighed til at uddrive dæmoner. Så udnævnte han De Tolv: Simon (til hvem han gav Navnet Peter); James søn af Sebedee og Johannes bror til James (til hvem han gav Navnet Boanerges, det vil sige Tordensønner); Andreas, Filip, Bartholomæus, Mattæus, Thomas, Jakob, Alfæus ‘ søn, Thaddæus, Kananæeren Simon og Judas Iskariot, som forrådte ham.
– mærke 3:13-19
en af disse dage gik Jesus ud til en bjergside for at bede og tilbragte natten med at bede til Gud. Da Morgenen kom, kaldte han sine Disciple til ham og valgte tolv af dem, som han også udpegede apostle: Simon (som han kaldte Peter), hans bror Andreas, James, John, Philip, Bartholomæus, Matthæus, Thomas, James søn af Alfæus, Simon, der blev kaldt nidkær, Judas Søn af James, og Judas Iskariot, der blev en forræder.
– Luke 6:12-16
lister over De Tolv Apostle I Det Nye Testamentrediger
hver af de fire lister over apostle i Det Nye Testamente viser, at alle apostlene var mænd. De kanoniske evangelier og Apostlenes Gerninger giver forskellige navne på De Tolv Apostle. Listen i Lukasevangeliet adskiller sig fra Matthæus og Markus på et punkt. Den viser ” Judas, Jakobs Søn “i stedet for”Thaddaeus”.
i modsætning til de synoptiske evangelier tilbyder Johannesevangeliet ikke en formel liste over apostle. Selvom det henviser til “De Tolv”, præsenterer Evangeliet ikke nogen uddybning af, hvem disse tolv faktisk var, og forfatteren af Johannesevangeliet nævner dem ikke alle ved navn. Der er heller ingen adskillelse af udtrykkene “apostle” og “disciple” i Johannes.
| Matthæusevangeliet | Markusevangeliet | Lukasevangeliet | Johannesevangeliet | Apostlenes Gerninger | |
|---|---|---|---|---|---|
| Simon (“også kendt som Peter”) | Simon (“til hvem han gav Navnet Peter”) | Simon (“hvem han kaldte Peter”) | Simon Peter Kefas” som er oversat Peter ” | Peter | |
| Andreas (“hans bror”) | Andreas | Andreas (“hans bror”) | Andreas (“Simon Peters bror”) | Andreas | |
| James (“søn af Sebedee”) | James (“søn af Sebedee”) / en af “Boanerges” | James | en af”Sønner af Sebedee” | James | |
| John (“hans bror”) | John (“James bror”) / en af “Boanerges” | John | en af” Sebedees sønner ” / “disciplen, som Jesus elskede” | John | |
| Philip | Philip | Philip | Philip | Philip | |
| Bartholomæus | Bartholomæus | Bartholomæus | Nathanael | Bartholomæus | |
| Thomas | Thomas | Thomas | Thomas (“også kaldet Didymus”) | Thomas | |
| Matthæus (“Tolderen”) | Matthæus/Levi | Matthæus/Levi | ikke nævnt | Matthæus | |
| James (“søn af Alphaeus”) | James (“søn af Alphaeus”) | James (“søn af Alphaeus”) | ikke nævnt | James (“søn af Alphaeus”)”) | |
| Thaddaeus (eller “Lebbaeus”); kaldet “Judas Nidkær” i nogle oversættelser | Thaddaeus | Judas (“Søn af James, benævnt bror i nogle oversættelser”) | Judas (“ikke Iskariot”) | Judas (“Søn af James, benævnt bror i nogle oversættelser”) | Judas (“Søn af James, benævnt bror i nogle oversættelser”) |
| Simon (“Kana ‘ anæeren”) | Simon (“Kananæeren”) | Simon (“hvem blev kaldt nidkær”) | ikke nævnt | Simon (“Nidkærheden”)”) | |
| Judas Iskariot | Judas Iskariot | Judas Iskariot | Judas (“Søn af Simon Iskariot”) | (Judas erstattet af Matthias) |
udskiftning af Judas Iskariotedit
efter at Judas forrådte Jesus (og derefter i skyld begået selvmord før Kristi opstandelse, fortæller et evangelium), talte apostlene elleve. Da Jesus var blevet taget op fra dem, som forberedelse til Helligåndens komme, som han havde lovet dem, rådede Peter brødrene:
Judas, som var guide til dem, der tog Jesus… For han blev talt med os og fik sin del i denne tjeneste… For der står skrevet i Salmernes Bog,” lad hans Bolig blive øde, lad ingen bo der”, og”lad en anden tage sit embede”… Så en af de mænd, der har ledsaget os i hele den tid, hvor Herren Jesus gik ind og ud blandt os, begyndende fra Johannes dåb til den Dag, han blev taget op fra os, skal blive med os et vidne om hans opstandelse.
– retsakter 1:15-22
så mellem Jesu himmelfart og pinsedagen valgte de resterende apostle en tolvte Apostel ved at kaste Lod, en traditionel israelsk måde at bestemme Guds vilje på (Se Ordsprogene 16:33). Partiet faldt på Matthias.
apostlen Paulus i sit første brev til korinterne ser ud til at give den første historiske henvisning til De Tolv Apostle: “for jeg overgav jer som Af første betydning det, jeg også modtog: at Kristus døde for vores synder i overensstemmelse med skrifterne, at han blev begravet, at han blev oprejst på den tredje dag i overensstemmelse med skrifterne, og at han viste sig for Kefas, derefter for de tolv” (1 Kor 3-5).
andre apostle nævnt i Det Nye Testamentrediger
| Person kaldet apostel | hvor i Skriften | noter |
|---|---|---|
| Barnabas | retsakter 14:14 | — |
| Andronicus og Junia | romerne 16:7 | Paulus siger, at Andronicus og Junia var “bemærkelsesværdige blandt apostlene.”Dette er traditionelt blevet fortolket på en af to måder:
hvis den første opfattelse er korrekt, kan Paulus henvise til en kvindelig apostel – det græske navn (Iounian) er i akkusativ og kunne være enten Junia (en kvinde) eller Junias (en mand). Senere manuskripter tilføjer accenter for at gøre det utvetydigt Junias, men mens “Junia” var et almindeligt navn, var “Junias” ikke, og begge muligheder foretrækkes af forskellige bibeloversættelser. i den anden opfattelse menes det, at Paulus simpelthen nævner disse to menneskers enestående karakter, som blev anerkendt af apostlene. historisk set har det været næsten umuligt at fortælle, hvilken af de to synspunkter der var korrekte. Den anden opfattelse, i de senere år, er blevet forsvaret fra et videnskabeligt perspektiv af Daniel og Michael Burer. |
| Silas | 1 Thes. 1:1, 2:6 | omtalt som en sammen med Timoteus og Paulus, han udfører også funktionen af en apostel som Paulus ledsager i Paulus anden missionsrejse i Apostlenes Gerninger 15:40 |
| Timothy | 1 Thes. 1:1, 2:6 | Timoteus omtales som apostel sammen med Silas og Paulus. Men i 2 Cor. 1: 1, han kaldes kun en “bror”, når Paulus omtaler sig selv som “en Kristi apostel”. Timoteus udfører mange af de funktioner, som en apostel udfører i idriftsættelsen af Paulus i første og anden Timoteus, skønt Paulus i disse breve omtaler ham som sin “søn” i troen. |
| Apollos | 1 Kor. 4: 9 | inkluderet blandt “os Apostle” sammen med Paulus og Kefas (Peter). |
de halvfjerds discipleredit
“halvfjerds disciple” eller “tooghalvfjerds disciple” (kendt i de østlige kristne traditioner som “halvfjerds apostle”) var tidlige udsendinge af Jesus nævnt i Lukasevangeliet. Ifølge Lukas, det eneste evangelium, hvori de vises, Jesus udnævnte dem og sendte dem ud parvis på en bestemt mission, som er beskrevet i teksten.
i vestlig kristendom kaldes de normalt disciple, mens de i østlig kristendom normalt kaldes Apostle. Ved hjælp af de originale græske ord er begge titler beskrivende, da en apostel er en sendt på en mission (græsk bruger verbformen: apesteilen) der henviser til, at en Discipel er studerende, men de to traditioner er forskellige med hensyn til omfanget af ordene Apostel og discipel.
Paulus, Gentilernes Apostelrediger
selvom ikke en af apostlene bestilt under Jesu liv, Paul, En Jøde ved Navn Saul af Tarsus, hævdede en særlig kommission fra Post-ascension Jesus som “apostlen Hedningerne”, at sprede evangeliet budskab efter hans omvendelse. I sine skrifter, brevene til kristne kirker i hele Levanten, begrænsede Paulus ikke udtrykket “Apostel” til de tolv og henviser ofte til sin mentor Barnabas som apostel.
i sine skrifter beskrev Paulus, selvom han ikke var en af de oprindelige tolv, sig selv som en apostel. Han blev kaldt af den opstandne Jesus selv under sin vej til Damaskus begivenhed. Med Barnabas blev han tildelt rollen som apostel i kirken.
da Paulus hævdede at have modtaget et Evangelium ikke fra De Tolv Apostles lære, men udelukkende og direkte gennem personlige åbenbaringer fra Jesus efter opstigningen efter Jesu død og opstandelse (snarere end før som de tolv), var Paulus ofte forpligtet til at forsvare sin apostolske autoritet (1 Kor. 9: 1 ” Er jeg ikke Apostel?”) og forkynd, at han havde set og blev salvet af Jesus, mens han var på vej til Damaskus.
Paulus betragtede sig måske ringere end de andre apostle, fordi han oprindeligt havde forfulgt Kristi tilhængere, mens han troede, at han ikke var mindst ringere end disse “superapostle” og ikke manglede “viden”.
Paulus omtalte sig selv som Hedningernes apostel. Ifølge Paulus ‘ beretning i sit brev til Galaterne accepterede Jakob, Peter og Johannes i Jerusalem den “nåde”, der blev givet til Paulus, og blev enige om, at Paulus og Barnabas skulle gå til Hedningerne (specifikt dem, der ikke var omskåret) og de tre apostle, der “syntes at være søjler” for de omskårne. På trods af den lille kommission af Matthæus 10, De Tolv Apostle begrænsede ikke deres mission til udelukkende jøder, da Cornelius Centurion i vid udstrækning betragtes som den første ikke-jødiske konvertit, og han blev omvendt af Peter, og den opstandne Jesu store kommission er specifikt til “alle nationer”.
som det katolske encyklopædi siger, “det er straks tydeligt, at i kristen forstand kunne enhver, der havde modtaget en mission fra Gud eller Kristus til mennesket, kaldes ‘Apostel’; således udvide den oprindelige forstand ud over de tolv.