Hvor Mange Døtre Havde Lot?

i den berømte fortælling om ødelæggelsen af Sodoma og Gomorra, der er optaget i Første Mosebog 19, opdager man, at Lot, hans kone og to døtre ledes uden for byen for at undgå død ved hjælp af ild og svovl. Selvom lots kone ikke blev ødelagt i ødelæggelsen af disse Byer, kom hun aldrig til bjergene for at søge tilflugt hos Lot og hendes døtre, men blev i stedet omdannet til en saltstøtte for at se tilbage på de ødelagte Byer efter specifikt at være blevet advaret om andet (jf. 19:17,26). Af indbyggerne i byerne, der blev ødelagt på den regnskabsdag, overlevede kun Lot og hans to døtre (19:25-26).

en afslappet læsning af denne mindeværdige begivenhed har fået nogle til at tro (og fortaler), at der er en modsigelse, der involverer antallet af Lots Døtre. (Når man hævder, at der findes en modsigelse i Bibelen, skal der tilbydes et logisk svar, eller en person kan blive overbevist om, at Bibelen indeholder modsætninger og derfor ikke er Guds ord.) I begyndelsen af Første Mosebog 19 finder vi, hvor Lot fortæller en chikanerende pøbel uden for sit hus i Sodoma, at han har “to døtre, der ikke har kendt en Mand” (19:8). Senere, efter at to engle havde advaret Lot om at forlade byen, fordi den ville blive ødelagt, siger teksten, at “Lot gik ud og talte til sine Svigersønner, som havde giftet sig med sine døtre” (19:14). Næste morgen opfordrede englene Lot til at fremskynde deres afgang og sagde:” Stå op, tag din kone og dine to døtre, som er her, for at du ikke skal blive fortæret i byens straf ” (19: 15). Mens patriarken blev hængende, greb englene “hans hånd, hans kones hånd og hans to Døtres hænder…og de førte ham ud og satte ham uden for byen” (19:16).

det spørgsmål, der er blevet stillet om Bibelens beskrivelse af lots familie, er som følger:Hvis Lot kun havde to døtre, der var jomfruer (“ikke kendt en mand”-19: 8), Hvordan kunne han så have “svigersønner”? Er dette en legitim modsigelse, eller er der en passende forklaring?

en mulig forklaring på denne formodede modsigelse er, at Lot faktisk havde mere end to døtre. Men hvordan kan det være, når teksten simpelthen taler om Lot “og hans to døtre?”Svaret kunne findes i vers 15, Hvor lots to døtre i huset (19:15) kunne stå i kontrast til andre døtre, der var gift med hans Svigersønner (19:14) Og således var ude af huset. Da englene, der opfordrede Lot til at fremskynde sin afgang, ændrede “to døtre” med udtrykket “Hvem er her”, så er det tænkeligt, at Lot kunne have haft døtre andre steder, der blev i Sodoma og blev ødelagt sammen med lots svigersønner.

en anden forklaring drejer sig om den modificerende sætning “Hvem havde giftet sig med sine døtre” (19:14). Ordene” der var gift “er fra det hebraiske ord lakach, hvilket betyder i det bredeste udvalg af applikationer” at tage “eller” at forstå.”I denne passage bruges ordet åbenlyst med henvisning til at tage en “kone.”Ifølge den hebraiske lærde Victor Hamilton,” er den hebraiske form, der bruges her, en participle, og som sådan er uden en bestemt spændt reference. Selv de gamle versioner adskilte sig om, hvordan man gengiver deltageren, idet Vulgaten valgte en fremtidig tid, og LHH valgte en fortid” (1995, s. 40, tilføjede parenteser). Bibelsk kommentator John T. Vilis var enig og sagde: “den hebraiske, der ligger bag sætningen, der skulle gifte sig, kan fortolkes lige så godt på en af to måder” (1984, s. 266). Interessant nok er de fleste moderne oversættelser (inklusive NAS, RSV og NIV) enige med den jødiske historiker fra det første århundrede Flavius Josephus i at gøre disse mænd til fremtidige svigersønner (1:11:4). Dette er i modsætning til KJV, ASV og NKJV, som hver især gør disse mænd som allerede svigersønner (“som havde giftet sig”). Uden tvivl mente oversætterne af de mere moderne versioner, at Lots “svigersønner” kun var forlovede, ikke gift, med Lots Døtre på det tidspunkt, de forlod Sodoma.

andre oplysninger, der tilføjer troværdighed til stillingen “fremtidige svigersønner”, drejer sig om, hvordan folk i oldtiden så deres fremtidige ægtefæller. I det første kapitel i den første bog i Det Nye Testamente læser vi, hvor Josef blev kaldt Marias “mand”, mens de var forlovede og før de blev gift. Teksten lyder:

efter at hans mor Maria var forlovet med Joseph, før de kom sammen, blev hun fundet med Helligåndens barn. Så Josef hendes mand, at være en retfærdig mand, og ikke ønsker at gøre hende til et offentligt eksempel, var indstillet på at lægge hende væk i hemmelighed. Men mens han tænkte på disse ting, se, en Herrens Engel viste sig for ham i en drøm og sagde: “Josef, Davids Søn, vær ikke bange for at tage din kone Maria til dig, for det, der er undfanget i hende, er af Helligånden” (Matthæus 1: 18-20, emp. tilføjet).

ordlyden af denne passage er ikke kun en simpel brug af “prolepsis” (tildelingen af et navn, beskrivelse eller begivenhed til et tidspunkt, der går forud for det). Snarere var forlovelse et gyldigt ægteskab i jødisk lov (se Jamieson, et al., 1997). Da ægteskabsløfter blev sagt ved forlovelsen, det krævede en “lægge væk” eller en skilsmisse for at afslutte dem. Ifølge Josephus ‘ kommentarer om Hyrcanus II, der var Herodes svigerfar fire år før Herodes giftede sig med sin datter (Mariamne), var gamle tilhængere et tilstrækkeligt fundament for slægtskab (14:13:1).

i lyset af alle disse oplysninger kan man naturligvis forstå, at der ikke er en modsigelse i Genesis 19. Enten havde Lot Mere end to døtre (som teksten tillader), eller lots to jomfruelige døtre blev forlovet med mænd, der blev kaldt lots svigersønner, før ægteskabet blev fuldbyrdet. Det er min vurdering, at i betragtning af beviserne er sidstnævnte den mere sandsynlige forklaring. Men uanset hvilken forklaring der er korrekt, kan vi være sikre på, at der ikke findes nogen modsigelse.

Josephus, Flavius (1987-udgave), Jødernes antikviteter, i Flavius Josephus liv og værker, transl. (Peabody, MA: Hendrickson).

Hamilton, Victor P. (1995), Første Mosebog: kapitel 18-50 (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Jamieson, Robert, et al. (1997), Jamieson, Faussett, Brun Bibelkommentar (Elektronisk Database: Biblesoft).

Vilis, John T. (1984), Første Mosebog (Abilene, ACU Press).

Udgivet maj 26, 2002