Marc 6:7-13 indique que Jésus a d’abord envoyé ces douze par paires (cf. Mt 10, 5-42, Lc 9, 1-6) aux villes de Galilée. Le texte indique que leurs instructions initiales étaient de guérir les malades et de chasser les démons. Ils sont également invités à « ne rien prendre pour leur voyage, sauf un personnel uniquement: pas de pain, pas de portefeuille, pas d’argent dans leur sac à main, mais de porter des sandales, et de ne pas mettre deux tuniques « , et que si une ville les rejette, elle devrait secouer la poussière de ses pieds en partant, un geste que certains érudits pensent être une menace méprisante.
Plus tard dans les récits évangéliques, les Douze Apôtres sont décrits comme ayant été chargés de prêcher l’Évangile à « toutes les nations », qu’elles soient juives ou Païennes. Paul a souligné le rôle important des apôtres dans l’Église de Dieu quand il a dit que la maison de Dieu est « construite sur le fondement des apôtres et des prophètes, le Christ Jésus lui-même étant la pierre angulaire. »
Appel de Jesusmodifier
Les trois Évangiles synoptiques rapportent les circonstances dans lesquelles certains des disciples ont été recrutés, Matthieu décrivant seulement le recrutement de Simon, André, Jacques et Jean.
Bien que Jésus n’ait demandé que brièvement qu’ils le rejoignent, ils sont tous décrits comme consentant immédiatement et abandonnant leurs filets pour le faire. L’immédiateté de leur consentement a été considérée comme un exemple de pouvoir divin, bien que cela ne soit pas indiqué dans le texte. L’explication la plus ordinaire est que Jésus était ami avec eux au préalable, comme le laisse entendre l’Évangile de Jean, qui stipule que Pierre (Simon) et André étaient des disciples de Jean-Baptiste, et ont commencé à suivre Jésus dès que Jésus avait été baptisé.
Albright et Mann extrapolent à partir de l’abandon de leurs filets par Simon et André que Matthieu insiste sur l’importance du renoncement en se convertissant au christianisme, car la pêche était rentable, bien que nécessitant des coûts de démarrage importants, et tout abandonner aurait été un sacrifice important. Quoi qu’il en soit, l’abandon par Simon et André de ce qui était effectivement leurs biens mondains les plus importants a été pris comme modèle par les ascètes chrétiens ultérieurs.
Matthieu décrit Jésus rencontrant Jacques et Jean, également pêcheurs et frères, très peu de temps après avoir recruté Simon et André. Matthieu et Marc identifient Jacques et Jean comme des fils de Zébédée. Luc ajoute à Matthieu et Marc que Jacques et Jean ont travaillé en équipe avec Simon et André. Matthieu affirme qu’au moment de la rencontre, Jacques et Jean réparaient leurs filets, mais rejoignaient volontiers Jésus sans hésitation.
Ceci est parallèle aux récits de Marc et de Luc, mais Matthieu implique que les hommes ont également abandonné leur père (puisqu’il est présent dans le bateau qu’ils abandonnent derrière eux), et Carter estime que cela devrait être interprété comme signifiant que la vision de Matthieu de Jésus est celle d’une figure rejetant la structure patriarcale traditionnelle de la société, où le père avait le commandement sur ses enfants; la plupart des érudits, cependant, l’interprètent simplement comme signifiant que Matthieu voulait que ces deux soient considérés comme encore plus dévoués que l’autre paire, ou que Jésus s’attendait à la venue imminente du royaume.
Les Évangiles synoptiques continuent à décrire que plus tard dans le ministère de Jésus, il a remarqué un percepteur d’impôts dans sa cabine. Le collecteur d’impôts, appelé Matthieu dans Matthieu 9:9, Lévi dans Marc 2:14 et Luc 5:27, est demandé par Jésus de devenir l’un de ses disciples. Matthieu/Lévi aurait accepté puis invité Jésus à un repas avec ses amis. Les percepteurs d’impôts étaient considérés comme des méchants dans la société juive, et les pharisiens sont décrits comme demandant à Jésus pourquoi il prend un repas avec des gens si discrédités. La réponse donnée par Jésus est maintenant bien connue: « ce ne sont pas les personnes en bonne santé qui ont besoin d’un médecin, mais les malades. Je ne suis pas venu pour appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance. »
Commande des Douze Apostlesmodifier
La commande des Douze Apôtres est un épisode du ministère de Jésus qui apparaît dans les trois Évangiles synoptiques. Il relate la sélection initiale des Douze apôtres parmi les disciples de Jésus.
Dans l’Évangile de Matthieu, cet événement a lieu peu de temps avant le miracle de l’homme à la main flétrie. Dans les évangiles de Marc et de Luc, il apparaît peu après ce miracle.
Alors Jésus convoqua ses douze disciples et leur donna autorité sur les esprits impurs, pour les chasser et pour guérir toute maladie et toute maladie. Voici les noms des douze apôtres: premièrement, Simon, également connu sous le nom de Pierre, et son frère André; Jacques, fils de Zébédée, et son frère Jean; Philippe et Barthélemy; Thomas et Matthieu, le collecteur d’impôts; Jacques, fils d’Alphée et de Thaddée; Simon le Cananéen et Judas Iscariote, celui qui l’a trahi.
— Matthieu 10:1-4
Il monta la montagne et appela à lui ceux qu’il voulait, et ils vinrent à lui. Et il nomma douze apôtres, qu’il nomma aussi apôtres, pour être avec lui, et pour être envoyés pour annoncer le message, et pour avoir le pouvoir de chasser les démons. Il nomma donc les douze: Simon (à qui il donna le nom de Pierre); Jacques fils de Zébédée et Jean frère de Jacques (à qui il donna le nom de Boanerges, c’est-à-dire Fils du Tonnerre); André, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacques, fils d’Alphée, Thaddée, Simon le Cananéen, Judas Iscariote, qui l’a livré.
— Marque 3:13-19
Un de ces jours, Jésus sortit à flanc de montagne pour prier, et passa la nuit à prier Dieu. Le matin venu, il appela ses disciples à lui et en choisit douze, qu’il désigna aussi comme apôtres: Simon (qu’il nomma Pierre), son frère André, Jacques, Jean, Philippe, Barthélemy, Matthieu, Thomas, Jacques fils d’Alphée, Simon qu’on appelait le Zélote, Judas fils de Jacques, et Judas Iscariote, qui devint un traître.
— Luc 6:12-16
Listes des Douze apôtres dans le Nouveau Testamentmodifier
Chacune des quatre listes d’apôtres dans le Nouveau Testament indique que tous les apôtres étaient des hommes. Les évangiles canoniques et le livre des actes donnent différents noms des Douze apôtres. La liste dans l’Évangile de Luc diffère de Matthieu et de Marc sur un point. Il énumère « Judas, le fils de Jacques » au lieu de « Thaddée ».
Contrairement aux Évangiles synoptiques, l’Évangile de Jean n’offre pas de liste formelle d’apôtres. Bien qu’il se réfère aux « Douze », l’évangile ne présente aucune élaboration de qui étaient réellement ces douze, et l’auteur de l’Évangile de Jean ne les mentionne pas tous par leur nom. Il n’y a pas non plus de séparation des termes « apôtres » et « disciples » dans Jean.
| Évangile de Matthieu | Évangile de Marc | Évangile de Luc | Évangile de Jean | Actes des Apôtres |
|---|---|---|---|---|
| Simon (« également connu sous le nom de Pierre ») | Simon (« à qui il a donné le nom de Pierre ») | Simon (« qu’il a nommé Pierre ») | Simon Pierre Céphas » qui est traduit Pierre » | Pierre |
| André (« son frère ») | André | André (« son frère ») | André (« Frère de Simon Pierre ») | André |
| Jacques (« fils de Zébédée ») | Jacques (« fils de Zébédée ») / un des « Boanerges » | Jacques | un des « fils de Zébédée » | Jacques |
| Jean (« son frère ») | Jean (« frère de Jacques ») / l’un des « Boanerges » | Jean | l’un des « fils de Zébédée » / le « disciple que Jésus aimait » | Jean |
| Philippe | Philippe | Philippe | Philippe | Philippe |
| Barthélemy | Barthélemy | Barthélemy | Nathanaël | Barthélemy |
| Thomas | Thomas | Thomas | Thomas (« aussi appelé Didyme ») | Thomas |
| Matthieu (« le publicain ») | Matthieu/Levi | Matthieu/Levi | non mentionné | Matthieu |
| Jacques (« fils d’Alphée ») | Jacques (« fils d’Alphée ») | Jacques (« fils d’Alphée ») | non mentionné | Jacques (« fils d’Alphée ») ») |
| Thaddée (ou « Lebbaeus »); appelé « Judas le Zélote » dans certaines traductions | Thaddée | Judas (« fils de Jacques, appelé frère dans certaines traductions ») | Judas (« pas Iscariote ») | Judas (« fils de Jacques, appelé frère dans certaines traductions ») |
| Simon (« le Cananéen ») | Simon (« le Cananéen ») | Simon (« qui s’appelait le Zélote ») | non mentionné | Simon (« le Zélote ») |
| Judas Iscariote | Judas Iscariote | Judas Iscariote | Judas (« fils de Simon Iscariote ») | (Judas remplacé par Matthias) |
Remplacement de Judas IscariotEdit
Après que Judas ait trahi Jésus (puis, coupable, s’est suicidé avant la résurrection du Christ, raconte un Évangile), les apôtres étaient au nombre de onze. Quand Jésus leur fut enlevé, en préparation à la venue du Saint-Esprit qu’il leur avait promis, Pierre conseilla les frères:
Judas, qui était le guide de ceux qui ont pris Jésus… Car il a été dénombré avec nous, et il a reçu sa part dans ce ministère… Car il est écrit dans le livre des Psaumes : « Que sa demeure soit désolée, que personne n’y habite », et « Qu’un autre prenne sa charge »… Ainsi, l’un des hommes qui nous ont accompagnés pendant tout le temps où le Seigneur Jésus est entré et sorti parmi nous, depuis le baptême de Jean jusqu’au jour où il a été enlevé de nous, doit devenir avec nous un témoin de sa résurrection.
— Actes 1:15-22
Ainsi, entre l’Ascension de Jésus et le jour de la Pentecôte, les apôtres restants ont élu un douzième apôtre par tirage au sort, une manière traditionnelle israélite de déterminer la volonté de Dieu (voir Proverbes 16:33). Le sort est tombé sur Matthias.
Paul l’Apôtre, dans sa Première Épître aux Corinthiens, semble donner la première référence historique aux Douze Apôtres : « Car je vous ai livré de première importance ce que j’ai aussi reçu: que Christ soit mort pour nos péchés selon les Écritures, qu’il ait été enterré, qu’il ait été ressuscité le troisième jour selon les Écritures, et qu’il soit apparu à Céphas, puis aux douze » (1 Co 3-5).
Autres apôtres mentionnés dans le Nouveau Testamentmodifier
| Personne appelée apôtre | Où dans les Écritures | Notes |
|---|---|---|
| Barnabé | Actes 14:14 | — |
| Andronicus et Junia | Romains 16:7 | Paul déclare qu’Andronicus et Junia étaient » remarquables parmi les apôtres. »Cela a été traditionnellement interprété de deux manières:
Si le premier point de vue est correct, alors Paul peut se référer à une apôtre féminine – le nom grec (Iounian) est à l’accusatif et pourrait être Junia (une femme) ou Junias (un homme). Les manuscrits ultérieurs ajoutent des accents pour en faire sans ambiguïté Junias, cependant, alors que « Junia » était un nom commun, « Junias » ne l’était pas, et les deux options sont favorisées par différentes traductions de la Bible. Dans la deuxième vue, on pense que Paul fait simplement mention du caractère exceptionnel de ces deux personnes qui a été reconnu par les apôtres. Historiquement, il a été pratiquement impossible de dire laquelle des deux vues était correcte. Le deuxième point de vue, ces dernières années, a été défendu d’un point de vue scientifique par Daniel Wallace et Michael Burer. |
| Silas | 1 Thes. 1:1, 2:6 | Appelé comme un avec Timothée et Paul, il accomplit également le fonctionnement d’un apôtre en tant que compagnon de Paul dans le deuxième voyage missionnaire de Paul dans Actes 15:40 |
| Timothée | 1 Thes. 1:1, 2:6 | Timothée est appelé apôtre avec Silas et Paul. Cependant, dans 2 Cor. 1:1, il n’est appelé « frère » que lorsque Paul se réfère à lui-même comme « un apôtre du Christ ». Timothée remplit de nombreuses fonctions d’apôtre dans la commande de Paul dans le premier et le deuxième Timothée, bien que dans ces épîtres, Paul le désigne comme son « fils » dans la foi. |
| Apollos | 1 Cor. 4:9 | Inclus parmi « nous apôtres » avec Paul et Céphas (Pierre). |
Les soixante-dix disciplesmodifier
Les « soixante-douze disciples » ou « soixante-douze disciples » (connus dans les traditions chrétiennes orientales sous le nom de « Soixante-douze apôtres ») étaient les premiers émissaires de Jésus mentionnés dans l’Évangile de Luc. Selon Luc, le seul évangile dans lequel ils apparaissent, Jésus les a nommés et les a envoyés par paires pour une mission spécifique qui est détaillée dans le texte.
Dans le christianisme occidental, ils sont généralement appelés disciples, alors que dans le christianisme oriental, ils sont généralement appelés Apôtres. En utilisant les mots grecs originaux, les deux titres sont descriptifs, car un apôtre est envoyé en mission (le grec utilise la forme verbale: apesteilen) alors qu’un disciple est un étudiant, mais les deux traditions diffèrent sur la portée des mots apôtre et disciple.
Paul, apôtre des Gentilsmodifier
Bien qu’il ne soit pas l’un des apôtres commissionnés pendant la vie de Jésus, Paul, un Juif nommé Saul de Tarse, a réclamé une commission spéciale de Jésus après l’ascension en tant qu ‘ »apôtre des Gentils », pour diffuser le message évangélique après sa conversion. Dans ses écrits, les épîtres aux églises chrétiennes du Levant, Paul n’a pas limité le terme « apôtre » aux douze et se réfère souvent à son mentor Barnabé en tant qu’apôtre.
Dans ses écrits, Paul, bien qu’il ne fasse pas partie des douze originaux, se décrit comme un apôtre. Il a été appelé par Jésus ressuscité lui-même lors de son événement sur la route de Damas. Avec Barnabé, il s’est vu attribuer le rôle d’apôtre dans l’église.
Comme Paul prétendait avoir reçu un évangile non pas des enseignements des Douze Apôtres, mais uniquement et directement par des révélations personnelles de Jésus post-ascension, après la mort et la résurrection de Jésus (plutôt qu’avant comme les douze), Paul était souvent obligé de défendre son autorité apostolique (1 Cor. 9:1 « Ne suis-je pas un apôtre? ») et proclament qu’il a vu et a été oint par Jésus sur le chemin de Damas.
Paul se considérait peut-être inférieur aux autres apôtres parce qu’il avait à l’origine persécuté les disciples du Christ tout en pensant qu’il n’était pas pour le moins inférieur à ces « super-apôtres » et qu’il ne manquait pas de « connaissance ».
Paul se désignait lui-même comme l’apôtre des Gentils. Selon le récit de Paul dans son Épître aux Galates, Jacques, Pierre et Jean à Jérusalem ont accepté la « grâce » donnée à Paul et ont accepté que Paul et Barnabé se rendent chez les Gentils (en particulier ceux qui ne sont pas circoncis) et les trois Apôtres qui « semblaient être des piliers » pour les circoncis. Malgré le Peu de Commission de Matthieu 10, les Douze Apôtres n’ont pas limité leur mission aux seuls Juifs car Corneille le Centurion est largement considéré comme le premier converti des Gentils et il a été converti par Pierre, et la Grande Commission du Jésus ressuscité s’adresse spécifiquement à « toutes les nations ».
Comme l’indique l’Encyclopédie catholique, « Il est tout de suite évident que, dans un sens chrétien, toute personne ayant reçu une mission de Dieu, ou du Christ, à l’homme pouvait être appelée « Apôtre » « ; étendant ainsi le sens originel au-delà des douze.