Márk 6:7-13 kijelenti, hogy Jézus kezdetben párban küldte ki ezt a tizenkettőt (vö. Mt 10,5-42, Lk 9,1-6) galileai városokba. A szöveg azt állítja, hogy kezdeti utasításaik a betegek gyógyítására és a démonok kiűzésére irányultak. Azt is utasítják, hogy ” ne vegyenek semmit az útjukhoz, csak a személyzet kivételével: nincs kenyér, nincs pénztárca, nincs pénz az erszényükben, hanem szandált viselnek, és nem vesznek fel két tunikát”, és ha bármelyik város elutasítja őket, távozáskor le kell rázniuk a port a lábukról, ezt a gesztust egyes tudósok szerint megvető fenyegetésnek szánták.
később az Evangéliumi elbeszélésekben a tizenkét apostolt úgy írják le, mint aki megbízást kapott arra, hogy hirdesse az evangéliumot “minden nemzetnek”, függetlenül attól, hogy zsidó vagy nem-zsidó. Pál hangsúlyozta az apostolok fontos szerepét Isten egyházában, amikor azt mondta, hogy Isten háznépe ” az apostolok és próféták alapjára épül, maga Krisztus Jézus a sarokköve.”
Jézus Hívásaszerkesztés
a három szinoptikus evangélium rögzíti azokat a körülményeket, amelyek között néhány tanítványt felvettek, Máté csak Simon, András, Jakab és János toborzását írja le.
annak ellenére, hogy Jézus csak rövid ideig kérte, hogy csatlakozzanak hozzá, mindannyian úgy írják le őket, hogy azonnal beleegyeznek, és elhagyják hálóikat. Beleegyezésük közvetlenségét az isteni hatalom példájának tekintették, bár ez nem szerepel a szövegben. A hétköznapibb magyarázat az, hogy Jézus már korábban barátságban volt velük, amint azt János evangéliuma is sugallja, amely kimondja, hogy Péter (Simon) és András Keresztelő János tanítványai voltak, és Jézus megkeresztelkedése után kezdték követni Jézust.
Albright és Mann arra következtetnek Simon és András hálóikról, hogy Máté a kereszténységre való áttéréssel hangsúlyozza a lemondás fontosságát, mivel a halászat nyereséges volt, bár nagy induló költségeket igényelt, és minden elhagyása fontos áldozat lett volna. Ettől függetlenül a későbbi keresztény aszkéták mintának tekintették, hogy Simon és András lemondott arról, ami valójában a legfontosabb világi javuk volt.
Máté leírja, hogy Jézus találkozott Jakabbal és Jánossal, akik szintén halászok és testvérek voltak, röviddel azután, hogy Simon és András mellé állt. Máté és Márk Jakabot és Jánost Zebedeus fiaiként azonosítják. Lukács hozzáteszi Mátéhoz és Márkhoz, hogy Jakab és János egy csapatban dolgoztak Simonnal és Andrással. Máté kijelenti, hogy a találkozás idején Jakab és János a hálóikat javították, de habozás nélkül készségesen csatlakoztak Jézushoz.
ez párhuzamot mutat Márk és Lukács beszámolóival, de Máté azt sugallja, hogy a férfiak is elhagyták az apjukat (mivel ő jelen van a csónakban, amelyet maguk mögött hagynak), és Carter úgy érzi, hogy ezt úgy kell értelmezni, hogy Máté Jézusról alkotott nézete egy olyan alak, amely elutasítja a társadalom hagyományos patriarchális struktúráját, ahol az apa parancsolt a gyermekei felett; a legtöbb tudós azonban csak úgy értelmezi, hogy Máté ezt a kettőt még odaadóbbnak akarta tekinteni, mint a másik pár, vagy hogy Jézus a Királyság közelgő eljövetelét várta.
a szinoptikus evangéliumok azt írják le, hogy később Jézus szolgálatában észrevett egy adószedőt a fülkéjében. Az adószedőt, akit Máté 9:9-ben, Lévi A Márk 2:14-ben és Lukács 5:27-ben hív, Jézus arra kéri, hogy legyen az egyik tanítványa. Máté / Lévi állítólag elfogadta, majd meghívta Jézust vacsorára a barátaival. Az adószedőket gazembereknek tekintették a zsidó társadalomban, a farizeusok pedig úgy írják le, hogy megkérdezik Jézust, miért étkezik ilyen rossz hírű emberekkel. A Jézus által adott válasz ma már jól ismert: “nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek. Nem azért jöttem, hogy az igazakat hívjam, hanem a bűnösöket bűnbánatra.”
a Tizenkét Apostol megbízása
a Tizenkét Apostol megbízása Jézus szolgálatának egy epizódja, amely megjelenik a három szinoptikus evangéliumban. Ez a Tizenkét Apostol kezdeti kiválasztására vonatkozik Jézus tanítványai között.
Máté evangéliumában ez az esemény röviddel az elszáradt kézzel rendelkező ember csodája előtt történik. Márk és Lukács evangéliumaiban nem sokkal a csoda után jelenik meg.
ezután Jézus összehívta tizenkét tanítványát, és hatalmat adott nekik a tisztátalan szellemek felett, hogy kiűzzék őket, és gyógyítsanak minden betegséget és minden betegséget. Ez a tizenkét apostol neve: először Simon, más néven Péter, és öccse, András; Jakab, Zebedeus fia, és testvére, János; Fülöp és Bertalan; Tamás és Máté, az adószedő; Jakab, Alfeus fia és Thaddeus; Simon, a Kananeai, és Karióti Júdás, aki elárulta őt.
felment a hegyre, és magához szólította azokat, akiket akart, és azok odamentek hozzá. És kijelölte tizenkettőt, akiket apostoloknak is nevezett, hogy legyenek vele, és küldessék ki őket, hogy hirdessék az üzenetet, és legyen hatalmuk ördögök kiűzésére. Ezért kijelölte a tizenkettőt: Simont (akinek Péter nevet adott); Jakabot, Zebedeus fiát és Jánost, Jakab testvérét (akinek Boanerges nevet adott, vagyis mennydörgés fiai); András, Fülöp, Bertalan, Máté, Tamás, Jakab, Alfeus fia, Taddeus, a Kananeusi Simon, és Karióti Júdás, a ki elárulta őt.
egyik nap Jézus kiment a hegyoldalba imádkozni, és az éjszakát Istenhez imádkozva töltötte. Amikor eljött a reggel, magához hívta tanítványait, és tizenkettőt választott ki közülük, akiket apostoloknak is kijelölt: Simon (akit Péternek nevezett el), testvére András, Jakab, János, Fülöp, Bertalan, Máté, Tamás, Jakab Alfeus fia, Simon, akit Zealotnak neveztek, Júdás Jakab fia, és Iskarióti Júdás, aki áruló lett.
– Lukács 6:12-16
a Tizenkét Apostol listája az új Testamentumban [Szerkesztés]
az Újszövetség négy apostollistája mind azt jelzi, hogy az összes apostol férfi volt. A kanonikus evangéliumok és az Apostolok Cselekedetei különböző neveket adnak a Tizenkét apostolnak. A Lukács evangéliumában szereplő lista egy ponton különbözik Mátétól és Márk-tól. A “Thaddaeus” helyett “Júdás, Jakab fia”szerepel.
a szinoptikus Evangéliumokkal ellentétben János evangéliuma nem kínál hivatalos apostollistát. Bár a “tizenkettőre” utal, az evangélium nem részletezi, hogy kik voltak valójában ezek a Tizenkettek, és János evangéliumának szerzője nem említi őket név szerint. Az “apostolok” és a “tanítványok” kifejezés nem különül el Jánosban.
| Máté Evangéliuma | Márk evangéliuma | Lukács evangéliuma | János evangéliuma | Apostolok Cselekedetei |
|---|---|---|---|---|
| Simon (“néven is ismert Péter”) | Simon (“Kinek adta a nevét Péter”) | Simon (“akit nevezett Péter”) | Simon Péter Cephas “ami lefordítva Péter” | Péter |
| András (“testvére”) | András | András (“testvére”) | András (“Simon Péter testvére”) | András |
| Jakab (“Zebedeus fia”) | Jakab (“Zebedeus fia”) / az egyik “Boanerges” | Jakab | az egyik “Zebedeus fia” | Jakab |
| János (“testvére”) | János (“Jakab testvére”) / az egyik “Boanerges” | János | az egyik “Zebedeus fiai” / a “tanítvány, akit Jézus szeretett” | János |
| Fülöp | Fülöp | Fülöp | Fülöp | Fülöp |
| Bertalan | Bertalan | Bertalan | Nátánael | Bertalan |
| Tamás | Tamás | Tamás | Tamás (“más néven Didymus”) | Tamás |
| Máté (“a vámszedő”) | Máté / Lévi | Máté / Lévi | nem említve | Máté |
| Jakab (“Alfeus fia”) | Jakab (“Alfeus fia”) | Jakab (“Alfeus fia”) | nem említve | Jakab (“Alfeus fia”)”) |
| Thaddaeus (vagy “Lebbaeus”); egyes fordításokban “Zealot Júdásnak” hívják | Thaddaeus | Júdás (“Jakab fia, egyes fordításokban testvérként emlegetik”) | Júdás (“nem Iskariótás”) | Júdás (“Jakab fia, egyes fordításokban testvérként említik”) |
| Simon (“a kánaánita”) | Simon (“a kánaáni”) | Simon (“a fanatikus”) | nem említik | Simon (“a fanatikus”)”) |
| Iskarióti Júdás | Iskarióti Júdás | Iskarióti Júdás | Júdás (“Iskarióti Simon fia”) | (Júdás helyébe Mátyás lépett) |
Iskarióti Júdás helyettesítése
miután Júdás elárulta Jézust (majd bűntudatban öngyilkosságot követett el Krisztus feltámadása előtt, az egyik evangélium beszámol), az apostolok tizenegyet számláltak. Amikor Jézust elvették tőlük, felkészülve a Szentlélek eljövetelére, amelyet megígért nekik, Péter azt tanácsolta a testvéreknek:
Júdás, aki vezette azokat, akik Jézust vitték… Mert megszámláltatott velünk, és megkapta az ő részét ebben a szolgálatban… Mert meg van írva a Zsoltárok könyvében: “lakhelye legyen elhagyatottá, senki ne lakjon ott”, és “más foglalja el hivatalát”… Tehát az egyik ember, aki elkísért minket egész idő alatt, amíg az Úr Jézus ki-be járt közöttünk, kezdve János megkeresztelésétől egészen addig a napig, amíg el nem vették tőlünk, velünk kell, hogy legyen feltámadásának tanúja.
tehát Jézus mennybemenetele és pünkösd napja között a megmaradt apostolok sorsvetéssel választottak tizenkettedik apostolt, ami egy hagyományos Izraelita módszer Isten akaratának meghatározására (lásd Példabeszédek 16:33). A sors Mátyásra esett.
Pál apostol az első levelében a korinthusiak, úgy tűnik, hogy az első történelmi utalás a Tizenkét Apostol:” mert átadtam neked, mint az első fontos, amit én is kapott: hogy Krisztus meghalt a mi bűneinkért az írások szerint, hogy eltemették, hogy feltámadt a harmadik napon az írások szerint, és hogy megjelent Kéfásnak, majd a tizenkettőnek” (1Kor 3-5).
az új Testamentumban említett más apostolok [Szerkesztés]
| apostolnak nevezett személy | ahol a Szentírásban | Megjegyzések |
|---|---|---|
| Barnabás | ApCsel 14:14 | — |
| Andronicus és Junia | Róma 16:7 | Pál kijelenti, hogy Andronicus és Junia “figyelemre méltóak voltak az apostolok között. Ezt hagyományosan kétféleképpen értelmezték:
ha az első nézet helyes, akkor Pál egy női apostolra utalhat – a görög név (Iounian) az akuzatívban van, és lehet Junia (nő) vagy Junias (férfi). A későbbi kéziratok ékezeteket adnak hozzá, hogy egyértelműen Junias legyen, azonban míg a ” Junia “gyakori név volt, a” Junias ” nem volt, és mindkét lehetőséget előnyben részesítik a különböző bibliafordítások. a második nézetben úgy gondolják, hogy Pál egyszerűen megemlíti e két ember kiemelkedő jellegét, amelyet az apostolok elismertek. történelmileg gyakorlatilag lehetetlen megmondani, hogy a két nézet közül melyik volt helyes. A második nézetet az elmúlt években Daniel Wallace és Michael Burer tudományos szempontból védte. |
| Silas | 1 Ez. 1:1, 2:6 | Timóteussal és Pállal együtt egynek nevezik, ő is végzi az apostol működését, mint Pál társa Pál második missziós útján Az Apostolok Cselekedeteiben 15:40 |
| Timothy | 1 Az. 1:1, 2:6 | Timóteust Silás és Pál mellett apostolnak is nevezik. Azonban a 2 Cor. 1:1, csak akkor hívják “testvérnek”, amikor Pál “Krisztus apostolának”nevezi magát. Timótheus számos Apostoli feladatot lát el Pál megbízásából az első és a második Timóteusban, Bár ezekben a levelekben Pál úgy utal rá, mint a hitben lévő “fiára”. |
| Apollós | 1 Cor. 4: 9 | az “amerikai apostolok” közé tartozik Pál és Kéfás (Péter) mellett. |
the hetven disciplesszerkesztés
a” hetven tanítvány “vagy” hetvenkét tanítvány “(a keleti keresztény hagyományokban” hetven Apostol ” néven ismert) Jézus korai küldöttei voltak, akiket Lukács evangéliuma említ. Lukács szerint az egyetlen evangélium, amelyben megjelennek, Jézus kijelölte őket, és párban elküldte őket egy konkrét küldetésre, amelyet a szöveg részletez.
a nyugati kereszténységben általában tanítványoknak, míg a keleti kereszténységben általában apostoloknak nevezik őket. Az eredeti görög szavakat használva mindkét cím leíró jellegű, mivel az apostol egy küldetésre küldött (a görög az igealakot használja: apesteilen), míg a tanítvány diák, de a két hagyomány különbözik az apostol és a tanítvány szavak terjedelmében.
Pál, A pogányok apostola
bár az apostolok egyike sem bízott meg Jézus életében, Pál, a Tarzusi Saul nevű zsidó különleges megbízást követelt a Mennybemenetel utáni Jézustól, mint” a pogányok apostolától”, hogy megtérése után terjessze az evangélium üzenetét. Írásaiban, a levantei keresztény egyházak leveleiben Pál nem korlátozta az “apostol” kifejezést a tizenkettőre, és gyakran utal mentorára, Barnabásra, mint apostolra.
írásaiban Pál, bár nem tartozik az eredeti tizenkettő közé, apostolnak írta le magát. Maga a feltámadt Jézus hívta el a Damaszkuszba vezető út eseményén. Barnabással az apostol szerepét kapta az egyházban.
mivel Pál azt állította, hogy az evangéliumot nem a Tizenkét Apostol tanításaiból kapta, hanem kizárólag és közvetlenül a Mennybemenetel utáni Jézus személyes kinyilatkoztatásain keresztül, Jézus halála és feltámadása után (nem pedig korábban, mint a Tizenkettek), Pál gyakran köteles volt megvédeni Apostoli tekintélyét (1 Kor. 9:1 ” nem vagyok-é apostol?”) és hirdesse, hogy látta és felkente Jézus a damaszkuszi úton.
Pál talán alsóbbrendűnek tartotta magát a többi apostolnál, mert eredetileg üldözte Krisztus követőit, miközben azt gondolta, hogy a legkevésbé sem alacsonyabb rendű a “szuper-apostoloknál”, és nem hiányzik a “tudás”.
Pál a pogányok apostolának nevezte magát. Pál beszámolója szerint a galatákhoz írt levelében Jakab, Péter és János Jeruzsálemben elfogadta a Pálnak adott “kegyelmet”, és megállapodtak abban, hogy Pál és Barnabás menjen a pogányokhoz (különösen azokhoz, akik nem metéltek körül) és a három apostolhoz, akik “oszlopnak tűntek” a körülmetéltek számára. A Máté 10-es kis megbízása ellenére a Tizenkét Apostol nem korlátozta küldetését kizárólag a zsidókra, mivel Kornéliuszt, a Centuriót széles körben az első pogány megtértnek tekintik, és Péter megtérítette, és a feltámadt Jézus nagy megbízása kifejezetten “minden nemzetnek”szól.
amint a katolikus enciklopédia kijelenti: “azonnal nyilvánvaló, hogy keresztény értelemben mindenki, aki Istentől vagy Krisztustól küldetést kapott az emberhez,” apostolnak ” nevezhető; így kiterjesztve az eredeti értelmet a tizenkettőn túlra.