Marco 6:7-13 afferma che Gesù inviò inizialmente questi dodici in coppia (cfr. Mt 10, 5-42, Lc 9, 1-6) alle città della Galilea. Il testo afferma che le loro istruzioni iniziali erano di guarire i malati e scacciare i demoni. Essi sono anche istruiti a ” prendere nulla per il loro viaggio, tranne un solo personale: senza pane, senza portafoglio, senza soldi nella borsa, ma di indossare sandali, e non mettere su due tuniche, ” e che se qualche città li respinge dovrebbero scuotere la polvere dai loro piedi come se ne vanno, un gesto che alcuni studiosi pensano è stato inteso come una minaccia sprezzante.
Più avanti nelle narrazioni evangeliche i dodici Apostoli sono descritti come essere stati incaricati di predicare il Vangelo a “tutte le nazioni”, indipendentemente dal fatto che ebreo o gentile. Paolo mise in risalto l’importante ruolo degli apostoli nella chiesa di Dio quando disse che la casa di Dio è “edificata sul fondamento degli apostoli e dei profeti, essendo Cristo Gesù stesso la pietra angolare.”
Chiamata da JesusEdit
I tre Vangeli Sinottici registrare le circostanze in cui alcuni discepoli sono stati reclutati, Matteo descrive solo il reclutamento di Simone, Andrea, Giacomo e Giovanni.
Nonostante Gesù richieda solo brevemente di unirsi a lui, sono tutti descritti come immediatamente consenzienti e abbandonando le loro reti per farlo. L’immediatezza del loro consenso è stato visto come un esempio di potere divino, anche se questo non è indicato nel testo. La spiegazione più comune è che Gesù era amico di loro in anticipo, come implicito dal Vangelo di Giovanni, che afferma che Pietro (Simone) e Andrea erano discepoli di Giovanni Battista, e ha iniziato a seguire Gesù non appena Gesù era stato battezzato.
Albright e Mann estrapolano dall’abbandono delle reti da parte di Simone e Andrea che Matteo sottolinea l’importanza della rinuncia convertendosi al cristianesimo, poiché la pesca era redditizia, anche se richiedeva grandi costi di avviamento, e abbandonare tutto sarebbe stato un sacrificio importante. Indipendentemente da ciò, l’abbandono di Simone e Andrea di quelli che erano effettivamente i loro beni mondani più importanti è stato preso come modello da successivi asceti cristiani.
Matteo descrive Gesù che incontrò Giacomo e Giovanni, anch’essi pescatori e fratelli, poco dopo aver reclutato Simone e Andrea. Matteo e Marco identificano Giacomo e Giovanni come figli di Zebedeo. Luca aggiunge a Matteo e Marco che James e John hanno lavorato in squadra con Simon e Andrew. Matteo afferma che al momento dell’incontro, Giacomo e Giovanni stavano riparando le reti, ma prontamente si unirono a Gesù senza esitazione.
Questo parallels i conti di Marco e di Luca, ma Matteo implica che gli uomini hanno abbandonato il loro padre (dato che è presente nella barca abbandonare dietro di loro), e Carter si sente questo deve essere interpretata nel senso che Matteo vista di Gesù è una figura rifiutando la tradizionale struttura patriarcale della società, dove il padre aveva il comando sui suoi figli; la maggior parte degli studiosi, tuttavia, basta interpretarla a dire che Matteo è inteso per essere visto come il più devoto che l’altra coppia, o che Gesù si aspettava l’imminente venuta del regno.
I Vangeli sinottici continuano a descrivere che più tardi nel ministero di Gesù notò un esattore di tasse nella sua cabina. L’esattore delle tasse, chiamato Matteo in Matteo 9:9, Levi in Marco 2:14 e Luca 5:27, è chiesto da Gesù di diventare uno dei suoi discepoli. Matteo / Levi è dichiarato di aver accettato e poi invitato Gesù per un pasto con i suoi amici. Gli esattori delle tasse erano visti come cattivi nella società ebraica, e i farisei sono descritti come chiedendo a Gesù perché sta avendo un pasto con persone così spregevoli. La risposta data da Gesù è ormai ben nota: “non sono i sani che hanno bisogno di un medico, ma i malati. Non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori al pentimento.”
Messa in servizio dei Dodici apostolimodifica
La messa in servizio dei Dodici Apostoli è un episodio del ministero di Gesù che appare nei tre Vangeli Sinottici. Riferisce la selezione iniziale dei Dodici Apostoli tra i discepoli di Gesù.
Nel Vangelo di Matteo, questo evento si svolge poco prima del miracolo dell’uomo con la mano appassita. Nei vangeli di Marco e di Luca, appare poco dopo quel miracolo.
Allora Gesù convocò i suoi dodici discepoli e diede loro autorità sugli spiriti immondi, per cacciarli e per curare ogni malattia e ogni malattia. Questi sono i nomi dei dodici apostoli: primo, Simone, detto Pietro, e suo fratello Andrea; Giacomo, figlio di Zebedeo, e suo fratello Giovanni; Filippo e Bartolomeo; Tommaso e Matteo, il pubblicano; Giacomo, figlio di Alfeo, e Taddeo; Simone il Cananeo, e Giuda Isariota, colui che lo tradì.
— Matteo 10:1-4
Salì sul monte e chiamò a sé quelli che voleva, ed essi vennero da lui. E ne costituì dodici, ai quali diede anche il nome di apostoli, perché fossero con lui, perché fossero mandati ad annunziare il messaggio e ad avere il potere di scacciare i demòni. Così nominò i dodici: Simone (a cui diede il nome Pietro); Giacomo figlio di Zebedeo e Giovanni fratello di Giacomo (a cui diede il nome Boanerges, cioè Figli del Tuono); Andrea, Filippo, Bartolomeo, Matteo, Tommaso, Giacomo, figlio di Alfeo, Taddeo, Simone il Cananeo e Giuda Judariota, che lo tradì.
— Marchio 3:13-19
Uno di quei giorni Gesù uscì su un monte per pregare, e passò la notte pregando Dio. Quando venne il mattino, chiamò a sé i suoi discepoli e ne scelse dodici, che designò anche apostoli: Simone (che chiamò Pietro), suo fratello Andrea, Giacomo, Giovanni, Filippo, Bartolomeo, Matteo, Tommaso, Giacomo figlio di Alfeo, Simone che fu chiamato lo Zelota, Giuda figlio di Giacomo, e Giuda Isariota, che divenne un traditore.
— Luca 6:12-16
le Liste dei Dodici Apostoli nel Nuovo TestamentEdit
Ciascuno dei quattro elenchi degli apostoli nel Nuovo Testamento per indicare che tutti gli apostoli erano uomini. I vangeli canonici e il libro degli Atti danno vari nomi dei Dodici Apostoli. L’elenco nel Vangelo di Luca differisce da Matteo e Marco su un punto. Esso elenca “Giuda, il figlio di Giacomo “invece di”Taddeo”.
A differenza dei Vangeli sinottici, il Vangelo di Giovanni non offre un elenco formale di apostoli. Sebbene si riferisca ai “Dodici”, il Vangelo non presenta alcuna elaborazione di chi fossero effettivamente questi dodici, e l’autore del Vangelo di Giovanni non li menziona tutti per nome. Non vi è inoltre alcuna separazione dei termini “apostoli” e “discepoli” in Giovanni.
| Vangelo di Matteo | Vangelo di Marco | Vangelo di Luca | Vangelo di Giovanni | Atti degli Apostoli |
|---|---|---|---|---|
| Simon (“noto anche come Pietro”) | Simon (“a cui ha dato il nome di Pietro”) | Simon (“quale diede il nome di Pietro”) | Simon Pietro Cefa “, che viene tradotta Peter” | Pietro |
| Andrew (“fratello”) | Andrea | Andrew (“fratello”) | Andrew (“fratello di Simon Pietro”) | Andrea |
| James (“figlio di Zebedeo”) | James (“figlio di Zebedeo”) / uno dei “Boanerghes” | Giacomo | uno dei “figli di Zebedeo” | Giacomo |
| Giovanni (“fratello”) | Giovanni (“fratello di Giacomo”) / uno dei “Boanerghes” | Giovanni | uno dei “figli di Zebedeo”, il “discepolo che Gesù amava” | Giovanni |
| Filippo | Filippo | Filippo | Filippo | Filippo |
| Bartolomeo | Bartolomeo | Bartolomeo | Natanaele | Bartolomeo |
| Thomas | Tommaso | Tommaso | Thomas (“anche chiamato Dìdimo”) | Thomas |
| Matteo (“il pubblicano”) | Matteo/Levi | Matteo/Levi | non menzionati | Matteo |
| James (“figlio di Alfeo”) | James (“figlio di Alfeo”) | James (“figlio di Alfeo”) | non menzionati | James (“figlio di Alfeo”) |
| Taddeo (o “Lebbaeus”); chiamato “Giuda lo Zelota” in alcune traduzioni | Taddeo | Giuda (“il figlio di James, di cui al fratello che in alcune traduzioni”) | Giuda (non l’Iscariota”) | Giuda (“il figlio di James, di cui al fratello che in alcune traduzioni”) |
| Simon (“il Cananeo”) | Simon (“il Cananeo”) | Simon (“chi è stato chiamato Zelota”) | non menzionati | Simon (“lo Zelota”) |
| Giuda Iscariota | Giuda Iscariota | Giuda Iscariota | Giuda (“figlio di Simone Iscariota”) | (Giuda sostituito da Mattia) |
Sostituzione di Giuda Isariotedit
Dopo che Giuda tradì Gesù (e poi in colpa si suicidò prima della risurrezione di Cristo, racconta un Vangelo), gli apostoli contarono undici. Quando Gesù fu preso da loro, in preparazione della venuta dello Spirito Santo che aveva promesso loro, Pietro consigliò ai fratelli:
Giuda, che fu guida di coloro che presero Gesù… Poiché egli fu annoverato fra noi e ricevette la sua parte in questo ministero… Perché è scritto nel libro dei Salmi: “La sua dimora sia desolata, nessuno vi dimori”, e: “Un altro prenda il suo ufficio”… Così uno degli uomini che ci hanno accompagnato durante tutto il tempo in cui il Signore Gesù è entrato ed uscito in mezzo a noi, a partire dal battesimo di Giovanni fino al giorno in cui è stato preso da noi, deve diventare con noi testimone della sua risurrezione.
— Atti 1:15-22
Così, tra l’Ascensione di Gesù e il giorno di Pentecoste, gli apostoli rimanenti elessero un dodicesimo apostolo gettando a sorte, un modo tradizionale israelita per determinare la volontà di Dio (vedi Proverbi 16:33). La sorte cadde su Matthias.
Paolo Apostolo nella sua prima Lettera ai Corinzi, sembra dare il primo riferimento storico ai Dodici Apostoli: “Poiché io vi ho consegnato come prima importanza ciò che anch’io ho ricevuto: che Cristo morì per i nostri peccati secondo le Scritture, che fu sepolto, che fu risuscitato il terzo giorno secondo le Scritture e che apparve a Cefa e poi ai dodici ” (1 Cor 3-5).
Altri apostoli citati nel Nuovo TestamentEdit
| chiamato apostolo | Dove nella Scrittura | Note |
|---|---|---|
| Barnaba | Atti 14:14 | — |
| Andronico e Giunia | Romani 16:7 | Paolo afferma che Andronico e Giunia erano ” degni di nota tra gli apostoli.”Questo è stato tradizionalmente interpretato in uno dei due modi:
Se la prima visione è corretta, allora Paolo può riferirsi a un apostolo femminile-il nome greco (Iounian) è nell’accusativo e potrebbe essere Junia (una donna) o Junias (un uomo). I manoscritti successivi aggiungono accenti per renderlo inequivocabilmente Junias, tuttavia mentre ” Junia “era un nome comune,” Junias ” non lo era, ed entrambe le opzioni sono favorite da diverse traduzioni della Bibbia. Nel secondo punto di vista, si ritiene che Paolo è semplicemente facendo menzione del carattere eccezionale di queste due persone che è stato riconosciuto dagli apostoli. Storicamente è stato praticamente impossibile dire quale delle due viste fosse corretta. La seconda visione, negli ultimi anni, è stata difesa da una prospettiva accademica da Daniel Wallace e Michael Burer. |
| Silas | 1 Tes. 1:1, 2:6 | Indicato come uno insieme a Timoteo e Paolo, egli svolge anche il funzionamento di un apostolo come compagno di Paolo nel secondo viaggio missionario di Paolo in Atti 15:40 |
| Timoteo | 1 Thes. 1:1, 2:6 | Timoteo è indicato come apostolo insieme a Sila e Paolo. Tuttavia, in 2 Cor. 1: 1, egli è chiamato solo un “fratello” quando Paolo si riferisce a se stesso come “un apostolo di Cristo”. Timoteo svolge molte delle funzioni di un apostolo nella messa di Paolo in primo e secondo Timoteo, anche se in quelle epistole Paolo si riferisce a lui come il suo “figlio” nella fede. |
| Apollo | 1 Cor. 4: 9 | Incluso tra “noi apostoli” insieme a Paolo e Cefa (Pietro). |
I settanta discepolimodifica
I” settanta discepoli “o” settantadue discepoli “(conosciuti nelle tradizioni cristiane orientali come i” Settanta Apostoli”) furono i primi emissari di Gesù menzionati nel Vangelo di Luca. Secondo Luca, l’unico vangelo in cui appaiono, Gesù li ha nominati e li ha inviati a coppie in una missione specifica che è dettagliato nel testo.
Nel cristianesimo occidentale, di solito sono indicati come discepoli, mentre nel cristianesimo orientale sono di solito indicati come apostoli. Usando le parole greche originali, entrambi i titoli sono descrittivi, come un apostolo è uno inviato in missione (il greco usa la forma verbale: apesteilen) mentre un discepolo è uno studente, ma le due tradizioni differiscono sulla portata delle parole apostolo e discepolo.
Paolo, Apostolo dei gentilimodifica
Anche se non uno degli apostoli commissionato durante la vita di Gesù, Paolo, un ebreo di nome Saulo di Tarso, ha chiesto una speciale commissione dal post-ascensione Gesù come “l’apostolo delle Genti”, per diffondere il messaggio del Vangelo dopo la sua conversione. Nei suoi scritti, le epistole alle chiese cristiane in tutto il Levante, Paolo non ha limitato il termine “apostolo” ai dodici, e spesso si riferisce al suo mentore Barnaba come apostolo.
Nei suoi scritti, Paolo, anche se non è uno dei dodici originali, descritto se stesso come un apostolo. Fu chiamato dal risorto Gesù stesso durante la sua strada per Damasco evento. Con Barnaba, gli fu assegnato il ruolo di apostolo nella chiesa.
Dal momento che Paolo ha affermato di aver ricevuto un Vangelo non dagli insegnamenti dei Dodici Apostoli, ma solo e direttamente attraverso rivelazioni personali dal post-ascensione di Gesù, dopo la morte e la risurrezione di Gesù (piuttosto che prima come i dodici), Paolo è stato spesso obbligato a difendere la sua autorità apostolica (1 Cor. 9: 1 ” Non sono io un apostolo?”) e proclamare che aveva visto ed è stato unto da Gesù, mentre sulla strada per Damasco.
Paolo si considerava forse inferiore agli altri apostoli perché aveva originariamente perseguitato i seguaci di Cristo mentre pensava di non essere minimamente inferiore a quei “super-apostoli” e non privo di “conoscenza”.
Paolo si riferiva a se stesso come l’apostolo delle Genti. Secondo il racconto di Paolo nella sua Lettera ai Galati, Giacomo, Pietro e Giovanni a Gerusalemme accettarono la” grazia ” data a Paolo e concordarono che Paolo e Barnaba dovevano andare ai Gentili (in particolare a quelli non circoncisi) e ai tre Apostoli che “sembravano essere pilastri” per i circoncisi. Nonostante la Piccola Commissione di Matteo 10, i Dodici Apostoli non limitarono la loro missione ai soli ebrei poiché Cornelio il Centurione è ampiamente considerato il primo convertito gentile e fu convertito da Pietro, e la Grande Commissione del risorto Gesù è specificamente a “tutte le nazioni”.
Come afferma la Catholic Encyclopedia, “È subito evidente che, in senso cristiano, chiunque avesse ricevuto una missione da Dio, o Cristo, all’uomo poteva essere chiamato ‘Apostolo'”; estendendo così il senso originale oltre i dodici.