Studie Av Femtende Århundre Kriminelle Poster Avslører Opprinnelsen Til Heksejakt
en mørk, men ikoniske øyeblikk I AMERIKANSK historie, Salem witch trials of 1692, blir undervist I Amerikanske skoler for å utdanne studenter om religiøs ekstremisme Og rettsprosessen. Men opprinnelsen til hekseriforfølgelse kan spores tilbake til Europa århundrer før, da pre-Reformasjonsdomstoler først induserte kriminelle til å innrømme kjetteri og hekseri for å utøve sosial kontroll gjennom visning av hard og ofte voldelig straff.
Laura Stokes Er Assisterende Professor I Stanford ‘ S Department Of History, hvis arbeid hovedsakelig har fokusert på opprinnelse og rettsforfølgelse av hekseri I femtende århundre Europa. Hennes Ph. D. avhandlingen, som nedtegnet fremveksten av slik forfølgelse så vel som dens koblinger til utviklingen i rettslig tortur, har nå blitt revidert til en bok, Demons Of Urban Reform: The Rise Of Witchcraft Persecution, 1430-1530.
Med fokus på casestudier Fra De Europeiske byene Basel, Lucerne og Nuremburg, undersøker stokes’ arbeid de juridiske grunnene til hekseriforfølgelse, så vel som de religiøse og esoteriske påvirkningene som drev den. Med tanke på hvordan Og hvorfor de tre aktuelle byene tok forskjellige veier med hensyn til hekseriforfølgelse, fremhever Stokes hvordan begrepet hekseri som en lovlig fordømmelig forbrytelse dukket opp fra krysset mellom religion og urfolks tro på magi, overtro og nekromancy. Hennes arbeid belyser hvordan sosiale og religiøse krefter er i stand til å avle forfølgelse, og informerer hvordan vi bør vurdere forfølgelsen av hekser som den eksisterer i dag i ulike deler av verden.
Hvordan ble du interessert i historien om hekseriforfølgelse?
LS: Jeg møtte først hekseriets historie som en bachelor ved Reed College, da jeg søkte etter et emne for min senioroppgave. Jeg var interessert i den sosiale dynamikken i forfølgelse og i avvik som en konstruert kategori. Denne oppgaven viste seg å være åpningen av en dør i stedet for et ferdig prosjekt i seg selv. Hekseri forfølgelse er et svært komplekst historisk fenomen, forståelsen som krever at man er kjent med tre former for lov (både i teori og praksis), teologi og religiøs historie, samt et bredt spekter av politiske og sosiale fenomener. Etter ti år med studier var jeg klar til å skrive en bok om emnet.
Hva er viktig om skillet du gjør mellom «hekseri» og «djevelsk hekseri?»
Ls: Djevelsk hekseri er et spesifikt, historisk konsept. Det er den som kjørte de tidlige Moderne europeiske heksejaktene, og som sådan er rettferdig beryktet. Hekseri, når bredt definert, er et konsept som vises i nesten alle menneskelige samfunn. Hekser blir fortsatt forfulgt i verden i dag, ofte med ekstrem vold. Hvis historikere skal ha noe å tilby til dette presserende menneskerettighetsspørsmålet, må de finne en måte å gjøre Europeernes spesifikke erfaringer relevante for resten av verden. Å se Det Europeiske fenomenet med en bredere linse er en del av denne prosessen, og det viser seg også å berike vår forståelse Av Europeisk hekseri. Antagelsen om at diabolisme var det definerende trekk ved tidlig moderne hekseri blinds oss til ikke-diabolske, urfolk begrepene hekseri som lå ved røttene av forfølgelsene.
Lucerne, Basel og Nuremberg tjene som case-studier I Demoner Av Urban Reform. Hva fikk deg til å fokusere på disse byene?
ls: boken omhandler En tidlig fase Av Europeisk hekseriforfølgelse, og av denne grunn kommer de fleste potensielle casestudier fra Den Sveitsiske regionen. Fenomenet djevelsk heks og tidlig moderne praksis av hekseri påtale oppsto i regionen i det som i Dag vestlige Sveits rundt år 1430. Fra den geografiske opprinnelsen spredte tro og praksis som drev både påtale og heksejakt mest effektivt fra en region til tilstøtende regioner. Selv om rykter om den» nye sekten av heksene » ser ut til å ha inspirert isolerte heksejakter i slike langt slengte steder Som Arras i nord-Frankrike, de fleste av det femtende århundre hekseprosesser fant sted i en ganske smal geografisk region.
Heksejakt eksisterte ikke i Europa før midten av femtende århundre. Hvilke forhold fostret begrepet heksejakt?
LS: I løpet av omtrent to århundrer gikk Europeiske prester fra å fordømme hekseri tro som «overtroisk» for å dele dem og utdype dem inn i konseptet av den diabolske heksen. Hvorfor skjedde dette? Delvis var det på grunn av påvirkning av magi innen geistlige sirkler, hvor esoterisk kunnskap avledet delvis fra den arabiske verden ble brosteinsbelagt sammen med kvasi-magiske elementer av populær religiøs praksis for å skape kunsten nekromancy.
populariteten til nekromancy blant den smale øvre skorpe av lærde menn bidro til deres tro på at magi var sannsynlig å være ekte, og ga stoffet for frykt for hemmelige angrep. Denne frykten var særlig sterk blant de høye presteskapet under nervøs årene av den store Vestlige skisma, da to paver konkurrerte om kontroll Over Europa. Skismaet ble løst i begynnelsen av femtende århundre, men forlot en dyp tvist om maktsetet i kirken. I mellomtiden hadde utviklingen av middelalderens inkvisisjoner ført til etableringen av guider for oppdagelsen og forfølgelsen av kjetteri. Disse veiledningene, i form av middelalderens religiøse skrifter, hadde som mål å systematisere kunnskap og forklare hvordan tilsynelatende ganske forskjellige elementer passer inn i et enkelt, sammenhengende Kristent verdenssyn. Ved å gjøre dette smeltet de manuelle skribentene sammen kjetteri, landsbymagi, folkelig frykt for hekseri, og de demoniske elementene i geistlig nekromantikk.
Hvilken ny innsikt har du fått i å vurdere forfølgelsen av hekseri fra et juridisk, snarere enn religiøst eller rent sosialt synspunkt?
Ls: Forfølgelse er et fenomen som kan finne sted innenfor religiøse, sosiale eller juridiske sfærer, så vel som på tvers av dem. Rettsforfølgelse er det juridiske apparatets spesielle privilegium. Ved å undersøke forfølgelsen av hekser gjennom linsen av rettsforfølgelse og innenfor rammen av rettsforfølgelse generelt, mitt arbeid fremhever forfølgelses natur tidlig moderne straffeforfølgelse.
det er likhetene, ikke forskjellene, mellom hekseprosesser og andre kriminelle rettssaker som er mest lærerike i denne forbindelse. Dette er av betydning for historikere av hekseri, som ofte har undersøkt heksejakt som et unntak innen tidlig moderne strafferett. Det er av betydning for samtidige lovobservatører også, fordi det var i kampen mot den forfølgelsesmessige tendensen til tidlig moderne rettferdighet at den moderne juridiske beskyttelsen av individet oppsto. Gitt at vårt moderne system også er tilbøyelig til å falle inn i forfølgelsesveier, er det nyttig å vite hvordan forfølgelses tendensene i det gamle systemet ble tilrettelagt, slik at vi bedre kan bekjempe deres inntrenging i vårt eget straffesystem.
du beskriver hekseriforfølgelse som ebbing og flyter i perioden 1430 til 1530. Er dette bevis på betydningen av sosial kontroll i førreformasjonsbyer?
LS: Flo og fjære av hekseri rettsforfølgelse er ikke så mye bevis for viktigheten av sosial kontroll, som det er bevis for at både sosial kontroll og hekseri rettsforfølgelse ble drevet av de samme kreftene. At sosial kontroll var viktig for byer før Reformasjonen har lenge vært forstått av historikere i de urbane kommunene, og faktisk er sett på som en grunn til at Tidlig Reformasjon innovasjoner i sosial kontroll var i stor grad urbane eksperimenter.
det som er interessant om forholdet mellom sosial kontroll og hekseriforfølgelse i mitt arbeid er at de følger de samme trendene, at begge ser ut til å være uttrykk for en iver for reform innen de herskende kretsene i byene. Voksing og avtagende av at iver hadde mange årsaker, noen som er tapt for historikeren. Blant disse er uten tvil en viss grad av den naturlige flommen av generasjoner, hvor unge mennesker ofte har mer til felles (i deres temperament) med sine besteforeldre enn med sine foreldre. En årsak som jeg har vært i stand til å spore i boken er prosessen der en enkelt, spektakulær hendelse kan forårsake en sosial panikk, noe som resulterer i en fornyet iver for moralsk og sosial kontroll.
boken åpner med et sammendrag av en rettssak som fant sted I Luzern, hvor du beskriver hvordan en sekulær, urban domstol hadde en mann som ble anklaget for tyveri torturert til han også tilsto en anklage for djevelsk hekseri. Kan du utdype dette tilsynelatende paradokset mellom en verdslig domstol og produsert kjetteri?
LS: Dette er en av oppgavene som fanget min fascinasjon tidlig i dette prosjektet. Jeg hadde antatt at kjetteriforfølgelse var kirkens privilegium, i hvert fall til Reformasjonen. Men selv om saken som åpner boken er bemerkelsesverdig på mange måter, det er langt fra unik i dette aspektet. Disse urbane domstoler aksepterte ikke mange praktiske begrensninger på deres privilegium å straffeforfølge uredelighet, og de ofte krysset linjen i saker som vanligvis blir sett på som faller inn under jurisdiksjonen til middelalderkirken domstoler: ekteskap, seksuell misbehavior, blasfemi, og selv falsk tro.
denne linjen krysset er av interesse delvis fordi det kan, men overraskende bare av og til, være en årsak til direkte konflikt mellom urbane myndigheter og den lokale biskopen. Det er også av interesse fordi det følger ganske tett konturen av ebb og flyt diskutert ovenfor. Denne typen case var en manifestasjon av den samme sekulære forkjemper for moralsk og sosial kontroll som så preget Reformerte byer noen tiår senere. 
Hva slags primære ressurser informert din forståelse av at mange opptak til hekseri ble indusert av tortur?
LS: detaljene i straffeprosess er vanskelig å erte ut fra femtende århundre kilder. I hver by hadde jeg ganske forskjellige kilder, hver med sitt eget sett med feil. For Basel hadde jeg detaljer om kostnadene for forhør og tortur i utgiftsregistrene, men skift i opptakspraksis elide disse i flere tiår om gangen. For Lucerne har jeg enda færre direkte referanser til tortur, men disse er programmatiske: de er uttalelser om utlegg for personlig og prosessen med tortur generelt og gjøre det klart at, på et visst punkt, tortur ble en vanlig del av kriminelle avhør.
De beste postene finnes For Nuremberg, hvor de detaljerte bystyreprotokollene beskriver hvert eneste tilfelle der tortur ble rettet eller tillatt, om enn ganske temmelig. Jeg har brukt postene Fra Nuremberg til å analysere transformasjonen av torturpraksis over slutten av femtende århundre.
du nevner at mens to av byens case – studier – Lucerne og Basel-delte lignende innfødte ideer om hekseri i det femtende århundre, ville de følgende årene se heksejakt og forfølgelse bli mye mer uttalt i det tidligere. Hvordan kom dette til å bli?
LS: i den mest grunnleggende analysen er to nøkkelelementer nødvendige for hekseriforfølgelse: anklager og et juridisk system som er villig til å forfølge dem. De felles innfødte ideene om hekseri i Lucerne og Basel ga opphav til anklager på begge steder. Folk trodde på eksistensen av ulv-riding, storm-raising, melk-stjele, barn-drap hekser, og at troen førte til konkrete beskyldninger om hekseri.
i Luzern aksepterte og forfulgte de urbane myndighetene anklagene om hekseri brakt av befolkningen. De delte klart troen på sine landlige fag og urbane naboer. I Basel, derimot, urbane myndigheter hadde lenge vært motstandsdyktig mot straffeforfølgelse hekseri. De mistenkte at deres landlige fag var ganske for troverdige, og de til slutt merket hekseri beskyldninger overtro. Flere faktorer påvirket denne forskjellen mellom de to urbane elitene.
Den ene var den relative sosiale nærheten til eliten I Luzern til resten av befolkningen: rådet var stort og inkluderende, bestående av nesten en tiendedel av den urbane befolkningen i løpet av det femtende århundre hekseri forfølgelser. Basel-rådet var mindre og mer eksklusivt. Selv om guildene var representert i rådet, ble rådsmedlemmer i praksis trukket fra en smal sirkel av elitefamilier. En annen faktor som ikke bør glemmes er tilstedeværelsen av et ungt og kraftig humanistisk universitet I Basel, grunnlagt i det femtende århundre. Mennene som styrte Basel delte ikke hekseriets frykt for sine undersåtter, og selv om de forfulgte hekserianklager når det var politisk hensiktsmessig for dem, sluttet de å forfølge dem når deres makt var tilstrekkelig til å gjøre det unødvendig.
Innvandrere og utlendinger i Luzern var ofte mål for beskyldninger om hekseri; var denne insider/outsider dynamisk i forhold til hekseri, karakteristisk For Luzern bare? Som et middel til kontroll, hvordan fikk det fremtredende og aksept, og hvordan har det utviklet seg siden?
LS: det beste beviset på senmiddelalderen og tidlig moderne samfunn fører meg generelt til å mistenke at den slags insider / outsider dynamikk som kan demonstreres I Luzern var en vanlig forekomst i Hele Europa. Dette betyr selvfølgelig ikke at alle hekserimistenkte var utenforstående. Det betyr at en manglende integrering fullt ut i et nytt samfunn var et potensielt dødelig problem.
Sosial integrasjon, enten Man ble født inn i et gitt samfunn eller kom dit som innvandrer, var helt avgjørende for tidlig moderne mennesker. Mekanismene for sosial kontroll var fundamentalt et middel for å sikre en slik integrasjon, og var ofte rettet mot å eliminere utenlandske moduser av kjole, lek, dans og skikker.