Mé Kultur

Forfatter: Yvonne Vizina

Røtter av tradisjonelle Aboriginale verdenssyn lærer at det er fire sammenhengende deler til livet, inkludert mentale, fysiske, åndelige og følelsesmessige aspekter. Å se på hvordan kultur eksisterer betyr også å se på disse fire forskjellige, men symbiotiske aspektene av livet. I dag er viktigheten av å forstå disse aspektene av kultur mer bredt kjent og vedtatt. Fns Organisasjon For Utdanning, Vitenskap og Kultur forklarer at

denne arkivartikkelen vil utforske mé kultur fra perspektivet til en tradisjonell Aboriginal verdensbilde rammeverk.

Kommer Til Å Vite: Mé Kultur

Ambroise lepine
(bildedetaljer)

Prøver av land skreppe
(bilde detaljer)

Township 43-St. Laurent / Batoche området
(bilde detaljer)

Den M@tis Nasjon dukket opp fra Innenfor Mé Nasjon Hjemland under det syttende århundre som et resultat av den franske og engelske pelshandelen. På Den tiden eksisterte Canada ikke som et land2 og provinsregjeringene vi kjenner i dag i vest-Canada, ville ikke eksistere i ytterligere 200 år. Ekteskap mellom Europeiske pels handelsmenn og First Nation kvinner produsert barn av blandet herkomst, som til slutt ble kjent Som Mé, Halv-Raser, Eller Land Født mennesker. Etablering av relasjoner Med Aboriginal3 kvinner ga pelshandlere verdifulle kontakter med stammesamfunn, og stammesamfunn regelmessig tilgang til handelsvarer. Kvinnene var også i stand til å lære handelsmenn lokale språk, vise dem hvordan de skal overleve på landet og har en tendens til innenrikssaker som å lage mat, bygge husly og lage klær. Døtre født fra disse fagforeningene vanligvis gjennomført på tradisjonelle roller undervist av sine mødre. Sønner vokste opp for å gå inn i pelshandelen, bli jegere, fangstmenn eller kanomenn. De med skolegang var i stand til å bli funksjonærer eller tolker på handelsposter.4 utviklingen av en unik mé kultur begynte å utfolde seg.
i ånden av de franske voyageurs under pelshandelen, mé menn brukte overlegen villmark ferdigheter av Deres Indiske arv til å skape sin egen esprit de corps. Som agenter For Hudson ‘S Bay Company eller North West Company, Kunne Mé menn lett bli identifisert med en blå capote( frakk), beaded pipepose og lyse røde L’ Assomption sash sammen som skapte en slags kulturell uniform5. Den Mé selv oppfunnet sin egen spesielle språk kjent som Michif, som var en blanding av Både Europeiske og Aboriginal språk, generelt fransk og Cree eller Ojibway. Livet Til Mé menn var strenge, dagene var lange, arbeidet var ekstremt hardt, og alltid var liv og død avhengig av deres dyktighet i villmarken. I løpet av denne tiden, Cree ga Mé et navn, «o-tee-paym-soo-wuk «som betyr» sin egen sjef». Denne karakteriseringen understreker mé ånd av stolthet og uavhengighet. Allsidigheten Og evnen Til Mé menn og kvinner til å overvinne utrolige tester av intellekt, styrke og utholdenhet under pelshandelen, bidro til en økende følelse av bevissthet om hva Det var Å Være M@tis. Den følelsen av karakter, kombinert Med en felles mé historie og språk, skapte en følelse av nasjonalhet som ville ha en betydelig innvirkning på Utviklingen Av Canada selv.

i midten av attende århundre ble hesten introdusert som brakte en ny måte å jakte bøffel og transportere varer. Mé høyt verdsatt sine hester, var ekspert skyttere på hesteryggen, og elsket å engasjere seg i hesteveddeløp for å øke sine rideferdigheter, og for den rene glede av det. Da pelshandelen presset lenger og lenger til de vestlige regionene, trengte fangstmenn og handelsmenn en matforsyning som ikke ville ødelegge. Tørket bøffelkjøtt blandet med fett og ville bær kjent som pemmican ble en verdifull vare som ble solgt Av First Nations Og Mé Folk til pelshandelsselskapene6. Hester hjalp Mé med å utvikle den lokale bøffeljakten og pemmican-handelen over Canada og det nordlige Usa. Selv om Dette var god handel For Mé, utstedte Guvernøren I Assiniboia I 1814 Miles Macdonnell En proklamasjon som forbød M@tis fra å selge sine varer til pelshandelsselskapene, og en annen proklamasjon som forbød Mé fra å jakte bøffel på hesteryggen. Voksende fiendskap mellom pelshandelsselskapene resulterte i en forferdelig konfrontasjon over pemmican i 1816 Ved Seven Oaks, hvor tjueen bosettere og En Mé ble drept7. Det var første gang at mé-flagget ble fløyet. Flagget emblazes uendelig symbol, symboliserer to kulturer sammen for alltid, og demonstrere en uttalelse av nasjonal.

Den 1. juli 1867 ble Canada et land som styrte De nyopprettede provinsene Ontario, Quebec, Nova Scotia Og New Brunswick og inngikk forhandlinger med Hudson ‘ S Bay Company om å kjøpe North West Territories 8-som vesten da var kjent. Den Mé ble ikke konsultert i forhandlingene, og landmålere hadde begynt å flytte inn I Red River-området for å endre land divisjoner fra lange strimler designet Av Mé for deres bruk i En Amerikansk utviklet system av kvadratiske tomter designet for nye nybyggere. Den nye utviklingsstrategien ble sett på Som en trussel Mot m@tis kulturelle, politiske, språklige og religiøse rettigheter, noe som resulterte i dannelsen Av en midlertidig mé regjering som ble etablert i 1869 for å forhandle En Liste Over Rettigheter med den føderale regjeringen. Gjennom denne prosessen, provinsen Manitoba ble opprettet og land ble lovet Til Mé basert på et System Av Skreppe land og penger kuponger.9 Skreppesystemet var en kolossal fiasko fra perspektivet Til Mé. Den føderale regjeringen begynte ikke å Utstede Skreppe før i 1873 og i 1875 ble det innført tre forskjellige metoder for tildeling; hver av dem kansellerte den forrige, noe som resulterte i at Mange Mé mistet eiendomsretten til deres land til bosettere. Erkjennelsen av mangel på rettferdighet, relasjoner brøt sammen Mellom Mé og den føderale regjeringen. Konflikten dukket opp igjen som Mé prøvde å stå på bakken og engelsktalende nybyggere plassert en $ 5000 skuddpremie På Louis Riel, som klarte å flykte til Usa. Ambroise Lepine, Riels Adjundant-General, ble arrestert i 1873. Med kontinuerlig tilstrømning av nybyggere, mange Mé forlot Red River-området og bosatte Seg På Batoche og omkringliggende områder.

Det hadde vært En tilstedeværelse Av Mé i mange generasjoner i nordlige, sentrale og sørlige Saskatchewan. Det var naturlig for Andre Mé å oppsøke familie, venner og kjente livsstil i områder som ligner på det de visste. Bosetningene ble etablert Ved Qu ‘ Appelle, Willowbunch, St. Laurent, St. Antoine De Padou (Batoche) og St. Albert (nær Edmonton). Nordlige mé bosetninger som Ile-a-la-Crosse hadde eksistert siden begynnelsen av pelshandelen og var blomstrende samfunn. Deres ønske om fredelig eksistens var ikke langvarig som landmålere Og Skreppe Provisjoner gjort sin vei vest.

M@tis ble ikke generelt akseptert av hvite Eller Indianere, de var ikke inkludert i traktatsystemer og var ikke kvalifisert for land tilskudd tilbys til andre bosettere. I stedet, den føderale regjeringen fortsatte å insistere På Skreppe systemet som det var ment å slukke Aboriginal rettighetene Til Mé 10. Scrip systemet var florerer med svindel tilrettelagt av representanter som styrer systemet, land spekulanter og andre som ønsker å kvitte Seg Med mé av land. Til Slutt ble Mé igjen tvunget til å stå på bakken over rettighetene, noe som resulterte i et slag med Den Kanadiske militsen i 1885 Ved Batoche.

Kommer Til Å Handle: Mé Kultur

Maleri av bisonjakt av William Perehudoff
(bildedetaljer)

Beaded hansker
(bilde detaljer)

Honore Jaxon
(bildedetaljer)

Mé har vært en viktig del Av Kanadisk historie som står for kulturelle, politiske, religiøse og språklige rettigheter, og demonstrerer oppfinnsomhet som skaper politiske og sosiale strukturer, teknologi og handelssystemer, samt utvikle en unik tilstedeværelse i kunst, musikk, dans og historiefortelling.

en av aktivitetene Mé er best kjent for historisk er bøffeljakt. Jakten var ikke bare hardt arbeid, de var også festlige arrangementer. Hundrevis av familier i militær presisjon gjorde reisen Til Pembina, Minnesota hvor jakten begynte. Støyende Red River vognene var lyst innredet og jegerens hester stolt utsmykket med intrikate quill og beadwork dekorasjoner. Da det begynte, var bøffeljakten ekstremt farlig, men hester og ryttere var et dyktig, fryktløst lag som kunne ta ned så mange som tolv dyr på en dag. Mé kvinner og barn fulgte etter jegerne som flådde dyrene og forberedte kjøttet til tørking. På slutten av jakten ble det holdt boisterøse fester og feiret en vellykket jakt. Energisk dans, felemusikk, kortspill og historiefortelling var alle en del av festivities11.

M@tis levde verken rolig eller rolig livsstil og feiring var en viktig del av kulturen. Hesteveddeløp, hest-trav, og vinter slede racing ble også enormt nytes som gode sportslige aktiviteter. Som Et Spørsmål Om M@tis stolthet, det var også svært viktig å ha hestene utstyrt med prangende beadwork og fargerike saddlecloths.

Red River Jigg fiddle melodi har kommet for å bli kjent som den uoffisielle Mé hymne. Det antas å ha blitt skapt Av Desjarlais familien Av Red River colony. Mé fiddle musikk og ytelse ble påvirket Av Skotske, Irske, franske og Indiske tradisjoner som resulterte i en unik stil. Kraftig fot tapping antas å ha sin opprinnelse som en erstatning For Indiske og Keltiske hånd trommer12. Mé musikk var ment for sosiale formål, spesielt dans. Dette ble så populært at det ikke var uvanlig for ukentlige danser å være vert på noens hus hvor flere felespillere ville kombinere sitt talent og besøkende ville danse hele natten lang. Noen ganger varte dansene i flere dager13. For å imøtekomme flere mennesker, ville møbler fra huset bli stablet opp i et hjørne eller satt utenfor til dansen var over. Siden husene var små, folk måtte ta svinger dans. De mest populære dansene var kanindansen, andedansen, la dance du crochet og Red River Jiggen.14

den kunstneriske ferdigheten Til Mé kvinner ble demonstrert i praktisk anvendelse av klærdesign samt dekorative elementer av antrekk som bæres av mennesker, hester og til og med hunder. De unike kombinasjonene Av Europeiske og Første Nasjoners økonomiske, sosiale, politiske og åndelige tradisjoner som et uttrykk For Mé kulturell identitet ga opphav til at de ble referert til som»Blomstperlerfolk» 15. Kåper, votter og caps for folk ble fint dekorert, men Mé hedret de viktige relasjonene de hadde med sine dyr ved å finne opp kunstferdig dekorert utstyr for dem. Hest halters, hodelag, martingales, tepper, pad saler, poser og pisker var fargerike uttrykk for dyktighet og kunstnerisk design. Hunder også var uvurderlig ledsagere og arbeidskamerater, tjene skreddersydde tepper kalt Tuppies eller Tapis å bære. Hver var dekorert med ullgarn, bjeller, blomstperler eller broderi. Det sies at når klokkene jingled i tide til deres løpende gang, syntes hundene å nyte lyden og få inspirasjon på samme måte highland pipes inspirerte regimenter16. Mange blomster perlebroderier ble tatt I Bruk Av Indiske kvinner, Og M@tis-stil strøk laget av skinn og dekorert med pinnsvin pigger ble populær Blant Europeerne17. Mé kvinner produserte mange av sine håndverk for kommersielle formål.

inntil de siste tider snakket De Fleste Mé flere språk og mange var litterære på fransk eller engelsk. Michif-språket, forankret i en blanding av franske substantiver og Cree-eller Saulteaux-verb (Ojibway), var et unikt resultat Av blandet opphav Og kreativitet. Akkurat som grammatikken Og leksikonet Til Michif er unik18, kombinerer historiene Til Mé også elementer, perspektiver og tradisjoner fra deres forfedre. Historier ble generelt fortalt som undervisningsmetoder for å formidle kulturhistorie, Men Mé fortellere var også kjent for fantastiske utsmykninger som var ment å få andre til å le, eller å skremme litt, og dermed gjøre telleren til en god entertainer. William Henry Jackson (Honoure Jaxon), sekretær For Louis Riel i 1885, tilbrakte mesteparten av sitt liv med å samle Inn Historiske dokumenter og fotografier som ble tapt til new York city dump ved hans død i 1952 i en alder av 9019. Louis Riel var en Av De første M@tis poeter og hans åndelig-inspirerte kreasjoner er fortsatt publisert i dag i slike bøker Som Visjoner Og Åpenbaringer Av St. Louis Den Mé Av forfatteren David Day20. Tradisjonen med litterær kunst og poesi videreføres Av Mé forfattere, inkludert Rita Bouvier21 og Gregory Scofield22.

Kommer Til Å Tro: Mé Kultur

Prester Og Mé hos Beauval, SK.
(bildedetaljer)

Mé rettighetsliste
(bildedetaljer)

Ånden Til Mé og den åndelige praksisen Til Mé er like kompleks som forfedrene til Deres Indiske og Europeiske kultur og språk. I løpet av den tiden av pelshandelen, De Mé mellommenn, som jobbet mellom sine fedre og mødre kulturer, ble sterkt påvirket av Den Romersk-Katolske Kirke og noen ganger bistått misjonærer i å spre læren Til Kirken «fortelle sin kone og barn Av Skaperen og våre plikter Overfor Ham, noe som gjør dem be som de selv gjorde, døpe mennesker i fare for døden, gi de døde En Kristen begravelse…»23

Dette innebar imidlertid ikke At Mé oppga Sine Indiske kulturelle trossystemer, og var komfortable med å blande dem sammen. Ann Acco (Carriere) Av Cumberland House, Saskatchewan forklarer,

fra midten av det nittende århundre bestemte politikere og prestene at Aboriginale Folk ikke ville villig gi opp sine forfedre trossystemer som nødvendiggjorde en strategi for å fjerne barna fra sine hjem og begynne en grundig assimilering og indoktrineringsprosess25. Den endelige etableringen av den beryktede bolig skoler ment flere generasjoner Av First Nations, Mé og Inuit tilbrakte mange år av sitt liv innenfor disse systemene. De intergenerasjonelle konsekvensene av forsømmelse, misbruk og innsats for å slette den iboende identiteten til disse barna, føles fortsatt kraftig i dag og vil trolig fortsette i generasjoner framover.

gjennom Mé historie var åndelig tro og politiske synspunkter viktige deler Av Mé liv. Dette var ting verdt å kjempe for.

Kommer Til Å Føle: Mé Kultur

Vogner lastet med pels
(bilde detaljer)

Gabriel Dumont
(bildedetaljer)

Historie og kultur er gjennomsyret av lover og etikk som er utformet for å overvinne utfordringer og gi styrke til å holde ut i møte med enorme motstander. Den Provisoriske Regjeringen utviklet Seg I Red River i 1869 Og Listen Over Rettigheter søkt å bringe orden og beskyttelse For Mé livsstil i møte med skiftende tider og press fra nybyggere strømme inn i et nytt land. Lovene I Prærien forsikret alle kjente og forstått regler for atferd for å sikre en vellykket bøffeljakt. En kraftig brevskrivingskampanje av Louis Riel og Mé innsats for å utnytte den demokratiske valgprosessen viste sitt sterke ønske om å forhandle frem en fredelig løsning på tvister med den føderale regjeringens innblanding på Mé land og selvstyre. Til tross for alle deres anstrengelser førte Den brennende ånden Til Mé uunngåelig til slag Ved Seven Oaks i 1870 og Batoche i 1885.

etterdønningene av slaget Ved Batoche i 1885 etterlot En sørgende Mé Nasjon. Færre enn 300 Mé og Indianere ledet Av Louis Riel og Gabriel Dumont forsvarte Batoche fra Den 800 sterke Nordvestlige Feltstyrken, kommandert av Generalmajor Frederick Middleton. Mens M@tis vellykket deaktivert Northcote dampbåt bringe milits, Middleton landstyrker var godt utstyrt med våpen og ammunisjon, fire ni pund kanoner og En Gatling pistol. Mé holdt ut i fire dager. Riel og Dumont rømte begge, Men Riel ga seg senere opp 26.

Etter 1885 ble M@tis stemplet som opprørere og forrædere og henvist til å leve på vei kvoter. Mainstream samfunn avviste Mé folk, og den føderale regjeringen nektet anerkjennelse under Den Indiske Loven. Mé har opplevd mange vanskeligheter økonomisk og politisk, tvunget til å leve i fattigdom mellom verdener, og nektet retten til utdanning fordi de ikke betalte skatt27. I løpet av de neste årene, moderne m@tis ledere inkludert Jim Brady og Malcolm Norris brakt Mé problemer i politiske diskusjoner for å øke bevisstheten og argumentere for retten til et bedre liv.

Til tross For mange vanskeligheter har M@tis folk holdt ut. I mange år, i fravær av politiske strukturer, forblir prosesser av vennskap og gjensidighet intakt. Howard Adams, en velkjent moderne Mé pedagog tilbakekalt,

Howard Adams døde i 2001, 80 år gammel. Han hadde vokst opp I Batoche området og gått på å bli professor i utdanning Ved University Of Saskatchewan, dele sin kunnskap Om Mé historie med hundre lærere i trening, ansatte og lærere medlemmer. I Dag fortsetter M@tis Nation å presse på for rettigheter som et middel til å bevare kulturelle tradisjoner og som et middel til å bringe ære til tidligere, nåværende og fremtidige generasjoner av de stolte til å kalle Seg Mé Folk.

Notater

1. Fns Organisasjon For Utdanning, Vitenskap Og Kultur (2003). Hentet 21. Mars 2008 fra http://www.unesco.org/education/imld_2002/unversal_decla.shtml#2 tilbake

2.Regjeringen I Canada ble dannet i 1867 med jurisdiksjon Over Quebec, Ontario, New Brunswick Og Nova Scotia. Racette, Calvin (1985). Kontrasterende Verdener 1: Mé Utvikling og Den Kanadiske Vesten. Gabriel Dumont Institutt: Saskatoon. s. 5. tilbake

3. Begrepet Aboriginal brukes her for å indikere At First Nations, og i senere generasjoner, Ble Kvinner valgt som partnere av pelshandlere. tilbake

4. MacLean, H. (1982). Indiske, Inuitter og Mé Fra Canada. Toronto: Gage Publishing Limited. s. 91. tilbake

5. Glenbow Museum (n.d.) Mé: En Glenbow Museum Utstilling. Calgary, AB. s.4. tilbake

6. Racette, Calvin (1985). Kontrasterende Verdener 1: Mé Utvikling og Den Kanadiske Vesten. Gabriel Dumont Institutt: Saskatoon. s.10. tilbake

7. Ibid., s.11. tilbake

8. Ibid., s. 21. tilbake

9. Ibid., s.5. tilbake

10. Glenbow Museum (n.d.) Mé: En Glenbow Museum Utstilling. Calgary, AB. s.14. tilbake

11. Ibid., s.6. tilbake

12. Whidden, Lynn (2001). «Mé Musikk» i Mé Arv. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg. S. 169. tilbake

13. MacLean, H. (1982). Indiske, Inuitter og Mé Fra Canada. Toronto: Gage Publishing Limited. s. 93. tilbake

14. Whidden, Lynn (2001). «Mé Musikk» i Mé Arv. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc.: Winnipeg. S. 170-171. tilbake

15. Troupe, C. (2002). «Mé Materiell Kultur og Identitet» For Å Uttrykke Vår Arv: M@tis Kunstneriske Design. Eds. Han er en av de eldste i Verden, Og er en av De eldste i Verden. s.7. tilbake

16. Ibid., s.39-41. tilbake

17. Glenbow Museum (n.d.) Mé: En Glenbow Museum Utstilling. Calgary, AB. s.8. tilbake

18. Bakker, P. (2001). «Michif-Språket Til Mé» i Mé Arv. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg, MB. S. 177. tilbake

19. Smith, D. (2007) Honore Jaxon: Prairie Visionary. Retreived 22 Mars 2008 fra http://www.coteaubooks.com/bookpages/honore.html tilbake

20. Dag, D. (1997). Visjoner Og Åpenbaringer Av St. Louis Den Mé. Thistledown Press: Saskatoon, SK. tilbake

21. Bouvier, R. (2004). Papiyahtak. Thistledown Press: Saskatoon, SK. tilbake

22. Scofield, G. (1999). Jeg Visste To Mé Kvinner. Polestar Book Publicers: Oslo, norway. tilbake

23. Som registrert Av Rev. A. G. Morice, O. M. I., Den Katolske Kirke I Den Kanadiske Nordvest, Winnipeg, 1936 s.13. Og sitert I Racette, Calvin (1985). Kontrasterende Verdener 1: Mé Utvikling og Den Kanadiske Vesten. Gabriel Dumont Institutt: Saskatoon. s.10. tilbake

24. Acco, A. (2001). «Tradisjonell Kunnskap Og Landet: Cumberland Huset Mé Og Cree Folk» I Mé Arv. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg, MB. S. 129. tilbake

25. Hvor Er Barna? Healing Arven Av Bolig Skoler. Hentet 22. Mars 2008 fra http://www.wherearethechildren.ca/en/impacts.html tilbake

26. Canada (1986) Batoche Nasjonalhistoriske Park. Publikasjonsnummer QS-R127-000-BB-A3 tilbake

27. Shore, F. «Fremveksten Av Mé Nasjon I Manitoba» I Mé Arv. Eds Barkwell, L., Dorion, L., Prefontaine, D. Pemmican Publications Inc. Winnipeg, MB. S. 77. tilbake

28. Adams, H. (2005). Howard Adams: Otapawy! Eds Lutz, H., Hamilton, M. og Heimbecker, D. Gabriel Dumont Institutt: Saskatoon, SK. s.6. tilbake