Tverrkulturell Handel Og Kulturutveksling Under Korstogene

Handelen i Store Deler Av Europa gikk ned etter romas fall, og byer og tettsteder gikk ned i størrelse, veiene var ikke trygge, og føydale herregårder var en viktig og selvforsynt enhet. Bylivet forble aktivt i øst, hvor byer vokste spesielt med fremveksten Av Islam, da Muslimske samfunn—men ikke forenet i et enkelt imperium-spredte seg fra Grensen Til Kina til Den Iberiske Halvøy i Europa På Atlanterhavet og Middelhavet.

Korstogene markerte ikke begynnelsen på handelen mellom Muslimske og Kristne land i Europa. Italienske kjøpmenn handlet over Middelhavet med Konstantinopel, Syria og Egypt, og spanske Muslimer og Kristne handlet aktivt og produserte fine varer for salg. Sicilia, under Muslimsk styre og Deretter Under Normannisk styre, var en kilde til kontakt og produksjon av varer. Blant de mest verdifulle handelsartikler var metallvarer, silke tekstiler, og glass, samt noen matvarer, fargestoffer og parfyme.

korstogenes bidrag var at handelen økte etter Hvert Som Europeerne reiste og ble mer kjent med eksotiske varer. Økt kontakt og handel var en del av årsaken til økningen av byer og tettsteder i vest-Europa, starter I Italia.

til tross for krigføring under Korstogene, styrket italienske handelsbyer som Amalfi, Genova, Venezia og Firenze handelsforbindelsene med havner i Levanten (den østlige middelhavskysten) hvor de allierte seg med korsfarerstater for å få tilgang Til havner som Latakia, Tripoli, Akko, Alexandria og Damietta. Etter hvert som handelen økte med etterspørsel og produksjon i nord-Europa, sluttet handelsrutene På Atlanterhavet og Nordsjøen Seg Til middelhavsrutene, og fraktet handelsvarer til Europa via elvehandel og Over Alpene.

Handel og reise betydde at folk så, hørte, smakte og berørte nye ting, og påvirkninger i kunst og livsstil flyttet med dem, og brakte nye stiler av bygning, dekorasjon, klær, matlaging og musikk—for de rike nok til å ha råd til de nye tingene. I de følgende avsnittene, les om noen gjenstander av fin levende som kom Inn I Europa delvis som et resultat av utvekslingene under Korstogene.

Kartkilde: http://academic.udayton.edu/williamschuerman/Trade_Routes.jpg

spansk Muslimsk Reisende Ibn Jubayr Snakker Om Hærer Og Campingvogner I det 12. Århundre

Fra Muhammad ibn Ahmad Ibn Jubayr, (Roland Broadhurst, oversetter), Reiser Av Ibn Jubayr: Å Være Krønikene til en Middelaldersk spansk Moor Om Hans Reise Til Egypt Av Saladin, De Hellige Byene I Arabia, Bagdad Kalifens By, det latinske Kongedømmet Jerusalem og Det Normanniske Kongedømmet Sicilia (London: Cape, 1952), s. 300-301.

Innledning

Ibn Jubayr (f. 1145) var bosatt i Al-Andalus, Eller Muslimske Spania, i det 12. århundre. Hans reise var resultatet av en uheldig hendelse ved hans herskeres domstol. Det ser ut til at herskeren tvang den fromme læreren Ibn Jubayr til å smake en alkoholholdig drikk i jest. Ibn Jubayr var så forstyrret at det fikk herskeren til å angre på sine handlinger. For å gjøre opp for raseri, han sies Å ha gitt Ibn Jubayr en mengde gull. For å sone for sin svakhet, ibn Jubayr lovet å bruke pengene for En Hajj, eller pilegrimsreise til Mekka. Han gjorde det, og gjorde en tur til flere andre steder rundt Middelhavet. Historisk sett er hans reisekonto spesielt interessant siden han reiste under Korstogene, På Tidspunktet For Salah al-Din (Saladin). Han var en utmerket observatør av sin tid.

Fra Ibn Jubayrs Reiser I Egypt, Palestina og Syria:

En av de forbløffende tingene som er snakket om er at selv om brannen av splid brenne mellom de To partene, Muslimske Og Kristne, to hærer av dem kan møte og disponere seg i kamp array, og Likevel Muslimske og Kristne reisende vil komme og gå mellom dem uten innblanding. I denne forbindelse så vi på Denne tiden, Det er Måneden Jumada al-Ula, avgang Av Saladin med Alle Muslimer tropper å beleire festningen Kerak, en Av De største Av De Kristne festninger liggende skrevs Over Hejaz veien og hindre Overland passasje Av Muslimer. Mellom Det og Jerusalem ligger en dagsreise eller litt mer. Den okkuperer den beste Delen Av Landet Palestina, og har et meget bredt herredømme med kontinuerlige bosetninger, det blir sagt at antall landsbyer når fire hundre. Denne Sultanen investerte det og satte det i sårt strøk, og lenge beleiringen varte, men fortsatt gikk karavanene suksessivt fra Egypt til Damaskus, og gikk gjennom frankernes land uten hindring fra dem. På Samme måte reiste Muslimene kontinuerlig fra Damaskus til Akko (Gjennom Frankisk territorium), og heller ikke en Av De Kristne kjøpmennene ble stoppet eller hindret (I Muslimske territorier).

De Kristne pålegger Muslimene En skatt i deres land som gir dem full sikkerhet; og På samme måte Betaler De Kristne kjøpmennene en skatt på deres varer I Muslimske land. Enighet eksisterer mellom dem, og det er lik behandling i alle tilfeller. Soldatene engasjerer seg i sin krig, mens folket er i fred og verden går til ham som erobrer. (Ibn Jubayr, født 1145) 300-301)

Metallarbeid

Ayyubid Kantine med Kristne Og Islamske Motiver

Friere Kantine er et av De fineste eksemplene På Islamsk metallarbeid fra det østlige Middelhavet. Den er laget av messing innlagt med sølv og en svart stoff kalt niello å markere design. Den er stor, ca 37 cm (1 fot) i diameter. Designet er basert på enheter av tre band, sirkler og scener. I midten på den hvelvet toppen Er Madonna Og Kristus Barnet troner med engler holder opp tronen over og under, fulgt av to menn ber, en med en turban og den andre en glorie. Tre sirkler inneholder dyr, fisk og fugler, og mellom Dem er scener Fra Jesu liv: hans fødsel eller nativity scene, presentere ham i templet, Og Kristi inntreden I Jerusalem.

på skulderen av kantinen er band med en inskripsjon på arabisk, med en velsignelse som ønsker eieren ære, sikkerhet, velstand Og lykke, samt seier og varig makt, » evig favør og perfekt ære.»Midtbandet er en animert inskripsjon dannet av en prosesjon av ekte og fantastiske skapninger, menneskelige ryttere og kameler hvis kropper utgjør slag av arabiske bokstaver. Denne ekstremt intrikate påskriften lyder: «Evig herlighet og perfekt velstand, økende lykke til, sjefen, kommandanten, den mest berømte, den ærlige, den sublime, den fromme, lederen, soldaten, krigeren til grensene.»(Atil, s. 124) det laveste bandet er en serie på 30 roundels med en hauk som angriper en fugl, og sittende figurer av musikere og figurer som drikker og boller av frukt. Bunnen av kantinen har tjuefem stående figurer delt med søyler. De representerer hellige i klær med bøker, censers og andre viser soldater med våpen. Ett sett kan vise Maria og Engelen Gabriel. Den sentrale ringen på bunnen viser en scene av riddere i en turnering. Selv halsen på kantinen har intrikate innlagt påskrifter og design.

beskytteren som bestilte dette bemerkelsesverdige stykket fra En Syrisk eller Irakisk håndtverker var En Kristen kjent med ridderlige bestrebelser-kanskje En Korsfarer. Kantinen er et av de mest spektakulære eksemplene på Denne Typen Islamsk metallarbeid.

bilde kreditt: KANTINE, Ayyubid periode, midten av det 13. århundre, Mosul Skole, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1941.10.
Messing, sølvinnlegg, DIMENSJON(S) h X W (totalt): 45.2 x 36.7 cm (17 13/16 x 14 7/16 in), Syria eller Nord — Irak, Kjøp-Charles Lang Freer Endowment, Freer Gallery Of Art, TILTREDELSESNUMMER F1941.10

Kilde til tekst: Esin Atil, Wt Chase, Paul Jett, Islamsk Metallarbeid i Freer Gallery Of Art (Washington, dc: smithsonian freer gallery OF ART, 1985), s.125-33 (kantine); s. 137-43 (basin).

Ayyubid Basin Med Kristne Og Islamske Motiver

dette eksempelet på innlagt messing Og sølv Islamske metallarbeider ble opprettet under regimet Til Sultan al-Malik al-Salih Najmuddin Ayyub. Han var sønn av Al-Malik Al-Kamil og Den siste ayyubide-herskeren, som regjerte fra 1240-1249. Det ble bestilt For Sultanen, ifølge påskrifter på innsiden og utsiden av bassenget. Bassenget er dekorert med Både Islamske og Kristne temaer, og så det kan ha blitt bestilt enten av en velstående Muslim eller Kristen patron, for å demonstrere religiøs toleranse I Ayyubid Syria i løpet av den tiden, fortsetter arven Fra Sultanens far, Al-Kamil.

på utsiden av det store bassenget (50 cm/20 tommer i diameter) er scener Fra Jesu liv: Bebudelsen, Jomfruen og Barnet på tronen, miraklet med å oppreise Lasarus fra de døde, Kristi inntreden I Jerusalem, og en scene som kan representere Kristi Siste Måltid med disiplene. Andre design på utsiden av bassenget viser en polo spill og en prosesjon av realistiske og imaginære dyr. Mellom dem sitter musikere i runde medaljoner. Inne i bassenget representerer en rekke trettifem stående figurer skilt av søyler og buer hellige eller andre viktige personer. Inskripsjonen rundt innsiden rim feirer herskeren Najm al-Din Ayyub som » vår mester, den berømte, den lærde, den effektive, forsvarer, kriger, støttet, erobreren, seierherren, herre Av Islam og Muslimer…måtte hans seier være strålende.»Enten bestilt av En Muslim eller Kristen patron For Sultanen, innebærer kombinasjonen religiøs toleranse I Det trettende århundre Ayyubid Syria. Najm al-Din mistet livet i Egypt i 1249 mens han kjempet mot Korstoget I St. Louis.

Bilde Kreditt : Basin, Ayyubid periode, Regjering Av Sultan Najmal-Din Ayyub, 1247-1249, http://www.asia.si.edu/collections/edan/object.php?q=fsg_F1955.10
Messing, innlagt med sølv, DIMENSJON(S) h X B X D: 22.5 x 50 x 50 cm (8 7/8 x 19 11/16 x 19 11/16 in), Syria, Sannsynligvis Damaskus, Friere Galleri Av Kunst, TILTREDELSESNUMMER F1955.10 Kjøp — Charles Lang Friere Legat

Kilde Til Tekst: Esin Atil, W. T. Chase, Paul Jett, Islamsk Metallarbeid I Freer Gallery Of Art (washington, dc: smithsonian FREER GALLERY Of Art, 1985), s.125-33 (kantine); s. 137-43 (basin).

Silke Tekstiler

hemmeligheter silke dyrking og veving komplekse mønstre kalt brokader tilhørte Først Til Kina. Silke veving spredt langs Silkeveier Til Bysantinske og Sasanian persiske kongelige verksteder før fremveksten Av Islam, og ble vedtatt av De Muslimske Abbasidekalifene, som etablerte sine egne kalifiske verksteder. Slike kongelige stoffer var besatt av den mest elite av herskerne og hofterne. Deres design reflekterte symboler av herskeren i form av mytiske dyr, Og Muslimske kalifer vevde ofte arabiske påskrifter av velsignelser og deres navn. De ble gitt som gaver av ærekjoler for å vise kongelig favør. Det var det ultimate i «power dressing» for å kunne bære et slikt plagg.

teknologien for silke dyrking, farging, og kompliserte brokade vevstoler spredt over Middelhavet Med Islam, fraktet Til Egypt Og Over Nord-Afrika, Spania og Sicilia. Brokade workshops utvidet utover høvisk produksjon og begynte å produsere fine tekstiler for eksport. Middelalderkirker og adelsmenn importerte brokader fra Spania, Sicilia, Og Fatimid Egypt for veggtepper, kirkedekorasjon og klesdrakter (presteklær slitt mens de feiret messe). Da Sicilia falt Til Normanerne, arvet de silkeproduksjonssentre. Da andre sentre i Italia begynte å produsere silkebrokader, kopierte de teknikkene og mønstrene så godt at det er vanskelig å fortelle opprinnelsen, men importen fortsatte Også Fra Øst.

vi vet hva bruker disse brokader servert fra malerier laget etter det trettende århundre I Italia, og senere I Spania. Giottos Liv Til Frans i basilikaen I Assisi var de tidligste italienske maleriene som viste importerte Islamske silkebrokader. Bildet her viser At Frans Ser ut Til Pave Gregor IX i En Drøm, malt mellom 1296 og 1305, i Basilikaen St. Francis I Assisi, Italia. En vegg som henger bak paven har intrikate geometriske mønstre i lys silke, og et band som imiterer arabisk skrift, som i originalen ville ha hatt en velsignelse eller annen gjentatt setning for eieren. En annen hengende er en baldakin over sengen, og disse rike klutene dekker sengen og en benk foran den. Stoffene er trolig spansk import. I Syria og Egypt var dyremønstre vanlige, som ofte ble kopiert i tidlige italienske brokadeverksteder. Selv hellige malerier Av Madonna og Barnet viste Jomfru Maria kledd i stoffer Med Islamsk design og arabisk skrift.

dette illustrerer at stoffets skjønnhet og luksus var viktigere enn noen religiøse referanser. Disse stoffene er også et viktig tegn på handel over Middelhavet, som bare økte etter hvert som flere produkter Fra Øst ble kjent i Europa.

bilde kreditt: Giotto Di Bondone (d. 1337), Drømmen Om Pave Gregor IX, Fra fresco serien Av Legenden Om St. Francis I Den Øvre Kirken, Basilica Of San Francesco, Assisi; Dato: før 1337, https://commons.wikimedia.org/wiki/Saint_Francis_cycle_in_the_Upper_Church_of_San_Francesco_at_Assisi.

Kilde til tekst: Rosemond Mack, Fra Bazaar Til Piazza: Islamsk Handel og italiensk Kunst, 1300-1600 (Berkeley: University Of California Press, 2002), s. 27-22; Alavi og Douglass, Fremveksten Av Renessansen: Kulturelle Samspill Mellom Europeere Og Muslimer (Fountain Valley, CA: Rådet For Islamsk Utdanning, 1999), s. 263-74.

Madonna og Barnet

dette maleriet av Madonna og Barnet viser Jomfru Maria mot en gullbakgrunn med en glorie, forgylt. Den italienske kunstneren Giotto (ca. 1266-1337), har kledd henne i en silke slør og kappe med bånd av broderi kalt tiraz, med arabisk skrift. Slike fine slør som dekket det meste av kroppen var typisk for velstående Muslimske kvinner i domstolene. Jesusbarnet er også innpakket i et fint stoff med broderte band. Maleren har skapt et bilde av De mest sentrale figurer I Kristendommen for en setting der tilbedelse fant sted, ved hjelp av en typisk Islamsk luksus stoff og stil på kjolen For Muslimske kvinner. Broderibåndene I Giottos maleri er ikke leselige, men slike tiraz-band hadde velsignelser på arabisk Fra Koranen, vekslende med geometriske mønstre. Stoffet ble brukt til å skape et bilde av stor skjønnhet ved hjelp av de mest sjeldne og dyre stoffene av tiden, som ble importert fra Nord-Afrika eller Levanten.

dette maleriet er bare ett av mange Eksempler På Madonna-og Barnemalerier, hvorav noen viser haloer modellert på fint Islamsk metallverk, med arabisk skrift gravert rundt sirklene. I dette eksemplet inneholder haloene geometriske mønstre i gull, men buegangen rundt maleriet viser svake imitasjoner av arabisk skrift. Havnene og byene som eksporterte disse varene Fra Øst ble bestridt Mellom Kristne og Muslimske hærer, men stoffene og andre luksusartikler var ikke kontroversielle selv i hellig kunst, men dyrebare og ønskelige.

bildekilde: Giotto, italiensk (ca. 1266-1337), Madonna og Barnet, malt ca. 1320/1330, tempera på ruten Dimensjoner: 85.5 x 62 cm (33 11/16 x 24 7/16 in.) innrammet: 128,3 x 72,1 x 5,1 cm (50 1/2 x 28 3/8 x 2 tommer.), Nasjonalgalleriet, Washington DC, Samuel H. Kress Samling, Tiltredelse Nr. 1939.1.256, https://images.nga.gov/?service=asset&action=show_zoom_window_popup&language=en&asset=20008&location=grid&asset_list=20008&basket_item_id=undefined. (utvid bildet for å vise detaljer på nettet)

Glass

dette begeret ble laget som en del av et sett laget I Syria i Korsfarerperioden, rundt 1260. Det er to viktige funksjoner i begeret. For det første er glasset nesten fargeløst, noe som krevde tilsetning av visse kjemikalier. For det andre har den farget og gull emalje design som ble brukt og deretter oppvarmet igjen for å smelte dem til glasset. Begge teknikkene ble tatt I Bruk Av Venetianske glassmakere på Den berømte øya Murano hvor glasshåndverkere og deres hemmeligheter ble holdt. Et annet trekk ved dette begeret er At Islamsk billedspråk og arabisk skrift ble kombinert med et Viktig Kristent dekorativt tema – et bilde Av Jesus som kom inn I Jerusalem ridende på et grått esel.

Bildekilde: Syria, ca. 1260 (Korstog, glass med forgylling og emalje), Walters Kunstmuseum, Tiltredelsesnummer 47.18, http://art.thewalters.org/detail/30828/beaker-2/.

Korstogene Og Glassproduksjonsteknologien

I sin bok Islamic Technology siterer Donald Hill og Ahmed al-Hassan teksten til en avtale mellom Bohemond VII, prins Av Den Syriske byen Antiokia, Og Doge (hersker) i Den italienske bystaten Venezia:

en traktat for overføring av teknologi ble utarbeidet i juni 1277. . . . Det var gjennom denne traktaten at Hemmelighetene Til Syrisk glassproduksjon ble brakt til Venezia, alt som var nødvendig ble importert direkte fra Syria-råvarer samt ekspertisen Til Syrisk-Arabiske håndverkere. Når Det hadde lært dem, bevoktet Venezia teknologiens hemmeligheter med stor omhu, monopoliserte Europeisk glassproduksjon til teknikkene ble kjent I syttende århundre Frankrike.

Tekstkilde: Ahmed al-Hassan og Donald Hill, Islamsk Teknologi (New York: Cambridge University Press/UNESCO, 1987), s.153.

Rosamond mack, i sin bok From Bazaar To Piazza, beskriver Den Venetianske øya Murano hvor glassfremstilling ble isolert både for brannfare, men også for å beskytte sine hemmeligheter. Mack anerkjenner innflytelsen På Venetiansk glass Av Islamske og Bysantinske teknikker og dekorative stiler. Før Korstogene laget Venetianske håndverkere glass. Under Korstogene, deres industri dratt nytte av handelsforbindelser og overføringer av materiale. De importerte alkali, en viktig ingrediens, «gjennom sine handelskolonier i korsfarerstatene. En traktat av 1277 mellom Doge Giacomo Contarini og Bohemond VII, prins Av Antiokia, nevner plikter på knust glass lastet på Tripoli som fungerte som råmateriale i Venezia. Produksjon og markeder ble variert ved Slutten Av Korstogene ;» vannflasker og duftflasker og andre slike grasiøse glassobjekter » ble stolt båret i innvielsesprosessen For Doge Lorenzo Tiepolo i 1268, Åpnet Polo-brødrene Det Orientalske markedet for Venetiansk glass utover Alpene.»

Tekstkilde: Rosamond Mack, Fra Basar Til Piazza: Islamsk Handel og italiensk Kunst, 1300-1600, s. 113.)

for mer Om Islamsk glassteknologi og dens historie, se «Glass» på http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.

Islamsk Kunstnerisk Innflytelse i Basilica Of San Francesco

St. Francis besøk til hoffet til Al-Malik al-Kamil under Det Femte Korstoget I Damietta, På Middelhavskysten Av Egypt har betydd forskjellige ting i forskjellige epoker. Kronikører Av Korstogene, kirkebiografer Av Francis etter At Han ble gjort til helgen varierte fra hans ønske om å konvertere Sultanen, å søke martyrdom, for å bevise At Kristendommen var Den Sanne Religion, Og det enkle ønske i emulering Av Jesus, for å avslutte krigføring og bringe fred. I det 21. århundre, Korstogene har kommet til å representere en tilsynelatende uoverstigelig skillet Mellom Øst og Vest, Islam og Kristendom, selv om historikere har oppdaget en parallell historie med fredelig utveksling i samme periode, og etter.

Etter St. Francis død, den enkle mannen hvis liv var et symbol på rikdom av ånd og materiell fattigdom, ble raskt en kanonisert helgen. Den 16. juli 1228 ble Frans kanonisert av Pave Gregor IX i Assisi, og han la grunnsteinen til den nye kirken dagen etter. Paven arrangerte å bygge en verdig grav og basilika, pilegrimssted og et kloster som hjemsted for Friars Minor, Fransiskanernes Orden. Den ble designet Av Maestro Jacopo Tedesco, Den mest berømte arkitekten i Sin tid I Italia, og overvåket Av Bror Elias, En Av St. Francis første tilhengere. Den ble bygget mellom 1230 og 1253, med En Lavere Kirke og En Øvre Kirke, og en krypt Der St. Francis er begravet. Det BLE ET UNESCOS verdensarvliste i 2000.

Pastor Michael Calabria, lærer Av Islamsk kunst, Og En Fransiskaner selv, har studert Basilikaens arkitekturer og dekorasjoner. Basilikaen St. Frans viser mange tegn på kunstnerisk innflytelse Fra Den Muslimske verden som sjelden blir lagt merke til av historikere av italiensk tidlig Renessansekunst, og kan ha vært bevisste eller ubevisste påvirkninger. Basilikaen er kjent som den første italienske Gotiske bygningen, og Dens Romanske og Bysantinske elementer blir også lagt merke til, spesielt i gravkrypten. Det er faktisk mest lik bygninger kalt Italo-Islamsk, som finnes i sør-Italia på steder påvirket Av Sicilias Islamske fortid og De Normannisk-Islamske former som fulgte. Disse påvirkningene i Italia var et resultat av handelsnettverk mellom maritime italienske bystater Som Venezia, Amalfi, Og Genova. Inland Assisi var ikke en del av disse nettverkene, men det var plassert 70 miles Fra havnebyen Ancona, så kjøpmenn Og adelsmenn I Assisi ble utsatt for disse nettverkene og varer og ideer som kom gjennom dem.

det første tegn På Islamsk innflytelse er bruken av spisse buer, som er en signatur Av Europeisk gotisk arkitektur. Spisse buer tillate bredere buer i vegger, noe som gjør plass til vinduer-spesielt glassmalerier som sett i bildet av det indre av den øvre kirken. Spisse buer er funnet i Mange Islamske bygninger, vises først på 9. århundre Samara I Irak, Ifølge Michael Calabria.

Korsfarere og reisende ville ha sett mange av disse bygningene I Palermo, Sicilia, I Spania, I Levanten og I Egypt, som Moskeen Ibn Tulun I Kairo, som dateres til det 9.århundre.

det neste elementet Av Islamsk innflytelse er funnet gjennom Basilikaen og dens fresker og dekorative funksjoner. Det er den åttespissede stjernen. Den 8-spisse stjernen stammer fra det gamle Nære Østen, i tekstiler. I Koptisk tradisjon representerer tallet 8 fornyelse & gjenfødelse, historien Om Noahs 8 personer som overlevde flommen, Og Kristus stiger på den åttende, ikke den 7. dagen. I Islamsk tradisjon støttes guds trone av 8 søyler, med 8 engler som bærer guds trone og åtte porter til 8 Paradiser etter Dommens Dag. I Koranen er ordet » Kun!»eller» Være!»er nevnt 8 ganger-Ordet brukt Av Gud for å bringe skapelsen til å bli – Hvordan Adam Og Jesus ble skapt.

den åttespisset stjernen vises mange steder i Basilikaen: på inngangen Til Den Nedre Kirken, dekorere buene, og som mosaikk på gulvene. I skipet, 8-spisse stjerner, med indre 8-punkts stjerne, og forbundet med rektangulære & trekantede former med interlaced linjer. En variant av mønsteret som vises i basilikaen er modellert på En Annen Islamsk geometrisk design-tessellated stjerne og kryss mønster – som i disse turkise keramiske fliser Fra Kashan.

stjernen og korsdesignet vises også i tekstilene og arkitektoniske trekkene avbildet i Fresker Av St. Francis liv, livene til andre hellige figurer. Det mest spektakulære bildet med stjerne og kors motiv er i maleriet Av Francis over alteret, viser Francis troner i himmelen med gull brokade klær og sitter på En Islamsk tekstil vevd i gull brokade.

Betydningen Av Islamsk Innflytelse I Basilikaen

Michael Calabria finner At Francis ydmyke møte med Al-Kamil hadde en dyp innvirkning på uttrykk for sin tro. Francis kom tilbake fra Egypt og skrev et brev til herskerne og sa at det skulle være en lyd som brukes til å kalle tilbedere til bønn-slike klokker kommer fra Den Franciskanske tradisjonen. Han var imponert over deltakelsen av alle I De fem Daglige Islamske bønnene, Og Med Guds navn. Han skrev en bønn til bønn Til Gud, i motsetning til alle andre i tradisjonen Med Kristen hellig litteratur på den tiden. Den siste gesten I Frans ‘ liv var at Han ba om å bli lagt på barmark, kanskje en gest av underkastelse Til Gud. Disse minner veldig om aspekter Av Islamsk tilbedelse han ville ha vært vitne til i sin tid i al-Kamils nærvær.

Når Det gjelder Basilikaen, motsier Den praktfulle strukturen Francis ‘ budskap om fattigdom, men Det er ikke så ironisk at Basilikaen ubevisst har trukket elementer fra Det Islamske samfunnet han besøkte inn i riket av vestlig Kristendom. Dette oppsto, Sier Calabria, «ikke ved å trouncing eller triumfere, eller konfrontere eller tvinge, men i en sømløs blanding av stiler som bare oppstår fra en gjensidig forståelse og deling av det som er vakkert. På Denne måten Kan Basilikaen sies å være en passende refleksjon av Hva Som skjedde I Francis eget personlige møte Med Islam, inspirerende sin egen tro og bønn.»Det som ble skapt, sa han, er et felles visuelt språk på tvers av kulturelle og religiøse grenser. Denne felles visjon og språk av skjønnhet er altfor ofte glemt en verden som i de senere århundrer har akseptert stive dikotomier av øst og vest, Europeiske Og Afrikanske, Europeiske Og Asiatiske, Kristne og Muslimske, til utelukkelse av en dypere og mer integrert enhet.»

Tekst-og bildekilder: Calabria, Michael D. «Å se Stjerner: Islamske Dekorative Motiver I Basilikaen St. Francis.»Velg Proceedings fra Den Første Internasjonale Konferansen Om Franciscan Studies: The World Of St. Francis Of Assisi, Siena, Italia, juli 16-20, 2015. Pp. 63-72; også foredrag Ved Georgetown University Av Fr. Michael Calabria, «The Confluence Of Cultures: Italo-Islamsk Kunst Og Basilica Of St. Francis in Assisi» (Se videoforelesning Ved Senter for Moderne Arabiske Studier Ved Georgetown University, August 2014, på http://vimeo.com/226482289).

Andre bilder Av Basilica Of St. Frans av Assisi i https://commons.wikimedia.org/wiki/Basilica_di_San_Francesco_(Assisi), Roberto Ferrari fra Campogalliano (Modena), Italia under wikimedia commons; øvre & nedre kirker: Basilica Of St. Francis Av Berthold Werner (Eget arbeid) , via Wikimedia Commons.

Matematiske Og Vitenskapelige Utvekslinger

Matematikk er en del av handel av minst tre grunner: (1) Det er nødvendig i navigasjon på havene, sammen med astronomi. (2) Kjøpmenn må holde oversikt over varer og penger, spesielt når deres ruter dekker mange land, og når de finansierer sine reiser med andres penger—for eksempel familier, handelsavtaler eller långivere. For det trenger de regnskap, eller bokføring. (3) en annen viktig bruk av matematikk er i bygg og engineering. Når handel vokser, vil folk bygge veier, vegger for å forsvare sine byer og fine bygninger for å vise frem sin rikdom. Matematikk var også en kilde til intellektuell stolthet, da herskere og lærde matchet wits for å løse matematiske problemer, ut av nysgjerrighet eller ønsket om å oppdage nye sannheter. I Løpet Av Korstogene og etter—spesielt i det 12. århundre og utover, kom matematisk kunnskap fra Islamske land Inn I Europa gjennom oversettelser, sammen med mange andre typer vitenskapelig og teknisk kunnskap. Som du kanskje vet, var en av disse innovasjonene bruken Av Hindi-arabiske tall. Les om matematiker Fibonacci som bidro til å introdusere disse tallene for alle formålene ovenfor.

Fibonacci I Nord-Afrika og Hans Bok Liber Abaci

Europeere fikk ikke tilgang til den matematiske kunnskapen som finnes i Spania og Nord-Afrika før det 12. og 13. århundre. Det kom Inn I Europa både gjennom en oversettelse av persisk matematiker al-Khwarizmi bok Om Algebra gjort I Spania i Det 12. århundre, og Gjennom Italias Nordafrikanske forbindelser og handel.

Leonardo Av Pisa, som døde i 1250, er bedre kjent som Fibonacci. Leonardos far tok ham som barn til Algerie hvor han gjorde forretninger i det italienske handelssamfunnet. Han studerte matematikk med en» fantastisk » Muslimsk veileder, som han husket. I 1202 delte han det han hadde lært av matematikk som brukes I Muslimske land med sin bok Liber Abaci – The Book Of Abacus. Liber Abaci introduserte Hindi-arabiske tall Til Europeerne. Det ble populært og enormt forenklet forretningsregnskap og handel da de erstattet Romerske tall. Han og oversetteren til al-Khwarizmi introduserte også begrepet null – plassholderen som gjør det mulig å skrive et mulig nummer med bare ni sifre og null. Han forklarte hvordan man beregner ved hjelp av tallene, hvordan man skriver fraksjoner, Og han går langt for å beskrive hvordan man gjør aritmetikk med disse tallene, og hvordan man bruker brøker og forholdstall. Leonardo Av Pisa ble berømt, og introduserte ham Til Tysk—Romerske Keiser Fredrik II-den samme personen som Al-Kamil forhandlet traktaten Om Jerusalem. Fredrik II, som også korresponderte med Al-Kamil om matematikk, støttet Fibonacci senere i sitt liv, og bidro til å utgi mange bøker om matematiske ideer. han var kjent for sin tørst etter kunnskap. I det 15. århundre, trykkpressen spredt Hindu-arabisk tallsystem i Hele Europa og utover.

bilde credits: «Roots: Legacy Of Fibonacci,» 1228 utgave Av Liber Abaci og bilde Av Fibonacci På Emma Bell, Chalkdust: Et Magasin for Den Matematisk Nysgjerrige, http://chalkdustmagazine.com/features/roots-legacy-of-fibonacci/.

for å lære om mange andre bidrag i matematikk, vitenskap, teknologi og kunst, besøk http://islamicspain.tv/Arts-and-Science/The-Culture-of-Al-Andalus/index.html.

Kulinariske Og Landbruksutvekslinger Fra Korstogene

Sukker

som alle planter er sukkerrørfabrikken et gress som produserer sukker fra sollys og vann. Saften i stilken er veldig søt. Folk likte sin smak og begynte å vokse den for tusenvis av år siden I Sørøst-Asia. Gjennom århundrene, folk brakt kunnskap om hvordan å vokse sukkerrør Til India, Deretter Til Persia og over middelalderens Muslimske land Til Spania. Muslimske handelsmenn og migrerende bønder brakte sukker til middelhavslandene, inkludert Den Iberiske Halvøy, rundt 1000. Europeerne ble klar over den søte godbit gjennom besøk Til Muslimske Spania, og gjennom luksus handel Over Middelhavet, båret på hovedsakelig av italienske kjøpmenn. Sukker var en sjelden luksus tilgjengelig bare for de rike.

Korsfarere som erobret det som ble de latinske Korsfarerstatene, fant sukker allerede dyrket og raffinert. De lærte disse teknikkene Fra Araberne og fortsatte sin dyrking, med det viktigste sentrum av industrien I Tyr I Libanon. De lærte også å bruke den i bakverk laget med fint hvetemel, frukt bevaring, og godteri, navnet kommer fra det arabiske ordet qandi. Sukkeret Som Europeerne likte i tolvte og trettende århundre kom fra Korsfarerlandene I Øst.

Krydder

Andre ting Som Europeerne lærte av Under Korstogene, og deretter begynte å importere i større mengder var krydder og urter. Det viktigste var balsam (Melissa officinalis), brukt i kirketjenester. Andre var kanel, pepper, nellik, kardemomme, spisskummen og Ulike Middelhavs urter som oregano og salvie, som ble brukt i matlaging. En kjøpmannsguide Fra Firenze fra 1310-1340 lister 288 «Krydder», som inkluderte » krydder, parfymer, fargestoffer og medisinske Av Orientalsk Og Afrikansk opprinnelse.»Blant den lange listen er kjemikalier som brukes i fargeklut og konservering av mat, som alun, voks, gallnøtter og indigo, fargestoffer for å lage blå, rød, gul og svart fisk lim, gummi arabisk, soda og mange andre ting. Blant krydder vi tenker på som krydder, importerte de citron, fennikel, pepper, valmuer, sumac, nellik, kanel, karve, kardemomme, ingefær, mace (muskat) spidskommen, myrra, røkelse, sandeltre og rosevann, for å nevne noen få.
Ris ble først dyrket i tropisk Sørøst-Asia, hvor det spredte Seg Til Kina og utover i øst, Og India Og Persia, Og Irak før De nådde Middelhavet lander med vanningsanlegg som ville tillate det å vokse. Ris var ikke vanlig i Europas kalde klima, men var en sjelden import. Det ble oppført i samme merchant ‘s guide, som et «krydder» som synes å ha betydd noe sjeldent og velsmakende.

Tekstkilde: Wright, Clifford A. En Middelhavsfest: Historien Om Fødselen Av De Berømte Kjøkkenene I Middelhavet, fra Kjøpmennene I Venezia Til Barbary Crosaird, (Morrow, 1999), http://www.cliffordawright.com/caw/food/entries/display.php/topic_id/23/id/99/. Robert S. Lopez og Irving W. Raymond, translators, Medieval Trade in The Mediterranean World: Illustrative Documents (New York: Columbia University Press, 2001), s. 108-114. Utdrag fra bok om middelalderske handelsdokumenter (Liste over 88 «krydder»).

Makaroni og Pasta

det kan være vanskelig å forestille seg italiensk matlaging uten pasta, men Den vanligste formen for pastadeig kom Inn I Italia rundt Korstogene. Durum hvete, eller semolina, er en type hvete som har lite fuktighet, og kan lagres i lang tid for eksport. Den har veldig høyt glutenprotein, noe som betyr at når den er laget i deig, er den veldig elastisk-perfekt for å rulle inn i tynne pastaark eller laget i mange pastaformer.

pastaens historie er veldig gammel, og ble laget av mange typer korn. Når den tynne deigen ble tørket, var det lett å lagre, lett å pakke for reiser, og klar til å spise etter å ha kokt i vann kort tid. Det kan kombineres med noe kjøtt, saus eller grønnsak. Det kan til og med bli spist søtt, tilberedt med melk og honning. Det er en populær legende Som Marco Polo lært av pasta I Kina, men det var der før han noen gang gikk, selv om han sikkert lært om nye typer på hans 13. århundre reiser Til Kina. Durum hvete-semolina – ble introdusert til Europa gjennom Muslimske Spania, Og Korsfarerne ble også utsatt for Det fra Det 11. århundre I Syria. Durum hvete selv oppsto sannsynligvis i Sentral-Asia, i Dagens Afghanistan, og spredt over Muslimske land, som mange andre matvarer.