Mark 6:7-13 uvádí, že Ježíš zpočátku poslal těchto dvanáct ve dvojicích (srov. Mt 10: 5-42, Lk 9: 1-6) do měst v Galileji. Text uvádí, že jejich počáteční pokyny byly léčit nemocné a vyhnat démony. Jsou také instruováni, aby „na svou cestu nebrali nic, kromě pouze personálu: žádný chléb, žádná peněženka, žádné peníze v kabelce, ale nosit sandály, a neobléknout si dvě tuniky, “ a že pokud je nějaké město odmítne, měli by při odchodu setřást prach z nohou, gesto, o kterém si někteří učenci myslí, že bylo míněno jako pohrdavá hrozba.
později v evangelijních příbězích je dvanáct apoštolů popisováno jako pověřeno kázat evangelium „všem národům“, bez ohledu na to, zda je Žid nebo pohan. Paul zdůraznil důležitou roli apoštolů v Boží církvi, když řekl, že domácnost Boží je “ postavena na základech apoštolů a proroků, Kristus Ježíš sám je základním kamenem.“
Voláníeditovat
tři synoptická evangelia zaznamenávají okolnosti, za kterých byli někteří učedníci přijati, Matthew pouze popisoval nábor Šimona, Andrew, James, a John.
navzdory tomu, že Ježíš jen krátce žádal, aby se k němu připojili, jsou všichni popisováni jako okamžitě souhlasící a opouštějící své sítě, aby tak učinili. Bezprostřednost jejich souhlasu byla považována za příklad božské moci, i když to v textu není uvedeno. Obyčejnější vysvětlení je, že Ježíš byl s nimi předem přáteli, jak naznačuje Janovo evangelium, které uvádí, že Peter (Simon) a Andrew byli učedníky Jana Křtitele a začali následovat Ježíše, jakmile byl Ježíš pokřtěn.
Albright a Mann extrapolují ze Simonova a Andrewova opuštění svých sítí, že Matthew zdůrazňuje důležitost odříkání tím, že konvertuje ke křesťanství, protože rybolov byl ziskový, i když vyžadoval velké počáteční náklady, a opuštění všeho by bylo důležitou obětí. Bez ohledu na, Simon a Andrewovo opuštění toho, co bylo ve skutečnosti jejich nejdůležitějším světským majetkem, bylo později křesťanskými askety považováno za vzor.
Matouš popisuje, jak se Ježíš setkal s Jakubem a Janem, také rybáři a bratři, velmi krátce po náboru Šimona a Ondřeje. Matouš a Mark identifikují Jakuba a Jana jako syny Zebedeeho. Luke dodává Matthewovi a Markovi, že James a John pracovali jako tým se Simonem a Andrewem. Matthew uvádí, že v době setkání, James a John opravovali své sítě, ale snadno se připojil k Ježíši bez váhání.
to se vyrovná s účty Marka a Lukáše, ale Matthew naznačuje, že muži také opustili svého otce (protože je přítomen na lodi, kterou opouštějí za sebou), a Carter se domnívá, že by to mělo být interpretováno tak, že Matoušův pohled na Ježíše je jednou z postav odmítajících tradiční patriarchální strukturu společnosti, kde otec měl velení nad svými dětmi; většina učenců to však interpretuje tak, že Matthew zamýšlel, aby byli tito dva považováni za ještě oddanější než druhý pár, nebo že Ježíš očekával bezprostřední příchod království.
synoptická evangelia dále popisují, že později v Ježíšově službě si všiml výběrčího daní ve svém stánku. Výběrčí daní, nazvaný Matouš v Matouši 9: 9, Levi v Marku 2: 14 a Lukáš 5: 27, je požádán Ježíšem, aby se stal jedním z jeho učedníků. Matthew / Levi je uvedeno, že přijal a pak pozval Ježíše na jídlo se svými přáteli. Sběratelé daní byli v židovské společnosti považováni za darebáky, a farizeové jsou popisováni jako ptát se Ježíše, proč má jídlo s takovými pochybnými lidmi. Odpověď, kterou Ježíš dal, je nyní dobře známa: „nejsou to zdraví, kteří potřebují lékaře, ale nemocní. Nepřišel jsem volat spravedlivé, ale hříšníky k pokání.“
zprovoznění Dvanácti apoštolů
zprovoznění Dvanácti apoštolů je epizoda v Ježíšově službě, která se objevuje ve třech synoptických evangeliích. Týká se počátečního výběru Dvanácti apoštolů mezi Ježíšovými učedníky.
v Matoušově evangeliu se tato událost odehrává krátce před zázrakem muže se zvadlou rukou. V evangeliích Marka a Lukáše se objevuje krátce po tomto zázraku.
pak Ježíš svolal svých dvanáct učedníků a dal jim autoritu nad nečistými duchy, aby je vyhnali a vyléčili každou nemoc a každou nemoc. To jsou jména dvanácti apoštolů: první, Simon, také známý jako Petr, a jeho bratr Andrew; James syn Zebedee, a jeho bratr John; Filip a Bartoloměj; Thomas a Matouš výběrčí daní; James syn Alfeův, a Thaddaeus; Simon Kananejský, a Jidáš Iškariotský, ten, kdo ho zradil.
– Matouš 10:1-4
vyšel na horu a zavolal k němu ty, které chtěl, a přišli k němu. A jmenoval dvanáct, koho on také jmenoval apoštoly, být s ním, a být vyslán hlásat poselství, a mít pravomoc vyhánět démony. A tak jmenoval dvanáct: Šimon (kterému dal jméno Petr); Jakub syn Zebedeův a Jan bratr Jakubův (kterému dal jméno Boanerges, to je, synové hromu); a Ondřej, Filip, Bartoloměj, Matouš, Tomáš, a Jakub syn Alfeův, a Thaddaeus, a Šimon Kananejský, a Jidáš Iškariotský, který ho zradil.
– značka 3:13-19
jeden z těch dnů Ježíš vyšel na úbočí hory, aby se modlil, a strávil noc modlit se k Bohu. Když přišlo ráno, zavolal k němu své učedníky a vybral dvanáct z nich, které také označil za apoštoly: Šimon (kterého jmenoval Petr), jeho bratr Ondřej, Jakub, Jan, Filip, Bartoloměj, Matouš, Tomáš, Jakub syn Alfeův, Šimon, který se jmenoval fanatik, Jidáš syn Jakubův, a Jidáš Iškariotský, který se stal zrádcem.
– Lukáš 6:12-16
seznam dvanácti apoštolů v novém Zákoněeditovat
každý ze čtyř seznamů apoštolů v Novém zákoně naznačuje, že všichni apoštolové byli muži. Kanonická evangelia a kniha Skutků dávají různá jména dvanácti apoštolů. Seznam v Lukášově evangeliu se v jednom bodě liší od Matouše a Marka. Uvádí „Jidáš, syn Jakuba „místo “ Thaddaeus“.
na rozdíl od synoptických evangelií Janovo evangelium nenabízí formální seznam apoštolů. Ačkoli se odkazuje na „dvanáct“, evangelium nepředstavuje žádné rozpracování toho, kdo těchto dvanáct ve skutečnosti bylo, a autor Janova evangelia je všechny nezmiňuje jménem. V Janovi také neexistuje oddělení termínů „apoštolové“ a „učedníci“.
| evangelium Matouše | Markovo evangelium | Lukášovo evangelium | Janovo evangelium | Skutky apoštolů | |
|---|---|---|---|---|---|
| Simon („také známý jako Peter“) | Simon („komu dal jméno Peter“) | Simon („koho jmenoval Peter“) | Simon Peter Cephas „což je přeloženo Peter“ | Peter | |
| Andrew („jeho bratr“) | Andrew | Andrew („jeho bratr“) | Andrew („bratr Šimona Petra“) | Andrew | |
| James („syn Zebedee“) | James („syn Zebedee“) / jeden z“Boanerges“ | James | jeden z „synů Zebedee“ | James | |
| Jan („jeho bratr“) | Jan („bratr Jakubův“) / jeden z“Boanergů „ | Jan | jeden z“ synů Zebedeových “ / „žák, kterého Ježíš miloval“ | Jan | |
| Filip | Filip | Filip | Filip | Filip | Filip |
| Bartoloměj | Bartoloměj | Bartoloměj | Nathanael | Bartoloměj | |
| Thomas | Thomas | Thomas | Thomas („také nazývaný Didymus“) | Thomas | |
| Matouš („the publican“) | Matouš / Levi | Matouš / Levi | nezmiňováno | Matouš | |
| James („syn Alfeův“) | James („syn Alfeův“) | James („syn Alfeův“) | nezmiňuje se | James („syn Alfeův“) | |
| Thaddaeus (nebo „Lebbaeus“); v některých překladech | Thaddaeus | Jidáš („syn Jakubův, v některých překladech označovaný jako bratr“) | Jidáš („ne Iškariotský“) | Jidáš („syn Jakubův, v některých překladech označovaný jako bratr“) | |
| Simon („the Canaanite“) | Simon („The Cananaean“) | Simon („kdo byl nazýván Zealot“) | nezmiňováno | Simon („The Zealot“) | |
| Jidáš Iškariotský | Jidáš Iškariotský | Jidáš Iškariotský | Jidáš („syn Šimona Iškariotského“) | (Jidáš nahrazen Matyášem) |
nahrazení Jidáše IscariotEdit
poté, co Jidáš zradil Ježíše (a poté vinou spáchal sebevraždu před Kristovým vzkříšením, vypráví jedno evangelium), apoštolové počítali jedenáct. Když byl Ježíš vzat z nich, v přípravě na příchod Ducha Svatého, který jim slíbil, Petr radil bratřím:
Jidáš, který byl průvodcem těm, kteří vzali Ježíše… Pro on byl počítán s námi, a přijal jeho část v této službě… Pro to je psáno v knize Žalmů, „ať jeho bydlení být zpustošené, Ať nikdo bydlí v něm“, a, „ať jiný vzít jeho úřad“… Takže jeden z mužů, kteří nás doprovázeli po celou dobu, kdy Pán Ježíš vešel dovnitř a ven mezi nás, počínaje křtem Janovým až do dne, kdy byl od nás vzat, se musí stát s námi svědkem jeho vzkříšení.
– skutky 1:15-22
mezi Nanebevstoupením Ježíše a dnem Letnic tedy zbývající apoštolové zvolili dvanáctého apoštola tím, že vrhli losy, tradiční Izraelský způsob, jak určit Boží vůli (viz přísloví 16:33). Los padl na Matthiase.
Pavel Apoštol ve své první epištole Korintským, zdá se, že dát první historický odkaz na dvanáct apoštolů: „neboť jsem vydal na vás jako první důležité, co jsem také obdržel: že Kristus zemřel za naše hříchy v souladu s Písmem, že byl pohřben, že byl vzkříšen třetí den v souladu s Písmem a že se zjevil Cefasovi, pak dvanácti“ (1 Kor 3-5).
další apoštolové zmínění v novém Zákoněeditovat
| osoba zvaná apoštol | kde v Písmu | poznámky |
|---|---|---|
| Barnabáš | skutky 14:14 | — |
| Andronicus a Junia | Římanům 16:7 | Pavel uvádí, že Andronicus a Junia byli “ poznámky mezi apoštoly.“Toto bylo tradičně interpretováno jedním ze dvou způsobů:
pokud je první pohled správný, pak Pavel může odkazovat na apoštolku-řecké jméno (Iounian) je v akuzativu a může být buď Junia (žena) nebo Junias (muž). Pozdější rukopisy přidávají akcenty, aby byly jednoznačně Junias, nicméně zatímco „Junia“ byl běžný název, „Junias“ nebyl ,a obě možnosti jsou upřednostňovány různými překlady Bible. ve druhém pohledu se věří, že Pavel jednoduše zmiňuje vynikající charakter těchto dvou lidí, který uznali apoštolové. historicky bylo prakticky nemožné říci, který z těchto dvou názorů byl správný. Druhý pohled v posledních letech obhajovali z vědeckého hlediska Daniel Wallace a Michael Burer. |
| Silas | 1 Thes. 1:1, 2:6 | označován jako jeden spolu s Timothy a Paul, on také vykonává fungování apoštola jako Pavlova společníka v Pavlově druhé misijní cestě ve Skutcích 15:40 |
| Timothy | 1 Thes. 1:1, 2:6 | Timothy je označován jako apoštol spolu se Silasem a Pavlem. Nicméně, v 2 Kor. 1: 1, on je jen nazýván „bratr“, když Pavel se odkazuje na sebe jako „apoštol Kristův“. Timothy vykonává mnoho funkcí apoštola při zprovoznění Pavla v prvním a druhém Timoteovi, i když v těchto epištolách ho Pavel označuje za svého „syna“ ve víře. |
| Apollos | 1 Kor. 4: 9 | zařazen mezi „nás apoštoly“ spolu s Pavlem a Cefasem (Petrem). |
sedmdesát disciplíneditovat
„sedmdesát učedníků“ nebo „sedmdesát dva učedníků“ (známých ve východních křesťanských tradicích jako „sedmdesát apoštolů“) byli prvními vyslanci Ježíše uvedenými v Lukášově evangeliu. Podle Lukáše, jediné evangelium, ve kterém se objevují, Ježíš je jmenoval a poslal je ve dvojicích na konkrétní misi, která je podrobně popsána v textu.
v západním křesťanství jsou obvykle označováni jako učedníci, zatímco ve východním křesťanství jsou obvykle označováni jako apoštolové. Použitím původních řeckých slov jsou oba tituly popisné, protože apoštol je poslán na misi (řečtina používá slovesný tvar: apesteilen), zatímco žák je student, ale obě tradice se liší v rozsahu slov Apoštol a žák.
Pavel, Apoštol Pohanůeditovat
ačkoli ne jeden z apoštolů pověřen během Ježíšova života, Paul, Žid jménem Saul z Tarsu, tvrdil zvláštní pověření od Post-nanebevstoupení Ježíše jako „apoštol pohanů“, šířit poselství evangelia po jeho obrácení. Ve svých spisech, epištoly křesťanským církvím v celé Levantě, Pavel neomezoval termín „apoštol“ na dvanáct, a často se odkazuje na jeho mentora Barnabáše jako apoštola.
ve svých spisech se Pavel, i když nebyl jedním z původních dvanácti, označil za apoštola. Byl povolán samotným vzkříšeným Ježíšem během jeho cesty do Damašku. S Barnabášem mu byla přidělena role apoštola v církvi.
vzhledem k tomu, že Pavel tvrdil, že obdržel evangelium ne z učení Dvanácti apoštolů, ale výhradně a přímo prostřednictvím osobních zjevení od Ježíše po vzestupu, po Ježíšově smrti a vzkříšení (spíše než dříve jako dvanáct), Pavel byl často povinen bránit svou apoštolskou autoritu (1 Cor . 9: 1 “ Nejsem apoštol?“) a prohlásit, že viděl a byl pomazán Ježíšem, zatímco na cestě do Damašku.
Pavel se považoval za možná podřadného vůči ostatním apoštolům, protože původně pronásledoval Kristovy následovníky, zatímco si myslel, že není ani v nejmenším horší než ty “ super-apoštoly „a nechybí“znalosti“.
Pavel se označoval za apoštola pohanů. Podle Pavlova účtu ve své epištole Galatským přijali James, Peter a John v Jeruzalémě“ milost “ danou Pavlovi a souhlasili s tím, že Pavel a Barnabáš by měli jít k pohanům (konkrétně k těm, kteří nejsou obřezáni) a ke třem apoštolům, kteří „vypadali jako pilíře“ obřezaným. Přes malé pověření Matouše 10, Dvanáct apoštolů neomezovalo své poslání pouze na Židy, protože Cornelius Centurion je široce považován za prvního pohanského konvertita a byl přeměněn Petrem, a velké pověření vzkříšeného Ježíše je specificky pro „všechny národy“.
jak uvádí Katolická encyklopedie, „je okamžitě zřejmé, že v křesťanském smyslu může být každý, kdo obdržel poslání od Boha nebo Krista, člověku nazýván „apoštolem“; čímž se původní smysl rozšiřuje za dvanáct.