Quante figlie ha avuto Lot?

Nel famoso racconto della distruzione di Sodoma e Gomorra registrato in Genesi 19, si scopre che Lot, sua moglie e due figlie sono condotti fuori dalla città per evitare la morte per mezzo del fuoco e dello zolfo. Sebbene la moglie di Lot non sia stata distrutta nella devastazione di queste città, non è mai arrivata sulle montagne per rifugiarsi con Lot e le sue figlie, ma è stata invece trasformata in una colonna di sale per guardare indietro alle città devastate dopo essere stata specificamente avvertita del contrario (cfr. 19:17,26). Degli abitanti delle città che furono distrutte in quel giorno di resa dei conti, solo Lot e le sue due figlie sopravvissero (19:25-26).

Una lettura casuale di questo memorabile evento ha portato alcuni a credere (e sostenere) che vi sia una contraddizione che coinvolge il numero delle figlie di Lot. (Ogni volta che si sostiene che esiste una contraddizione nella Bibbia, una risposta logica deve essere offerto o una persona potrebbe diventare convinto che la Bibbia contiene contraddizioni e quindi non è la Parola di Dio.) All’inizio di Genesi 19, troviamo dove Lot dice a una folla molesta fuori dalla sua casa a Sodoma che ha “due figlie che non hanno conosciuto un uomo” (19:8). Più tardi, dopo che due angeli avvertirono Lot di lasciare la città perché stava per essere distrutta, il testo dice che “Lot uscì e parlò ai suoi generi, che avevano sposato le sue figlie” (19:14). La mattina dopo gli angeli esortarono Lot ad affrettare la loro partenza dicendo: “Alzati, prendi tua moglie e le tue due figlie che sono qui, per non essere consumato nel castigo della città” (19:15). Mentre il patriarca indugiava, gli angeli “presero la sua mano, la mano di sua moglie e le mani delle sue due figlie…e lo condussero fuori e lo misero fuori della città” (19:16).

La domanda che è stata posta sulla descrizione biblica della famiglia di Lot è la seguente: Se Lot avesse solo due figlie che erano vergini (“non conosco un uomo”-19:8), allora come potrebbe avere “figli in-law”? Si tratta di una contraddizione legittima, o c’è una spiegazione adeguata?

Una possibile spiegazione a questa presunta contraddizione è che Lot in realtà aveva più di due figlie. Ma come può essere quando il testo parla semplicemente di Lot ” e delle sue due figlie?”La risposta potrebbe essere trovata nel versetto 15, dove le due figlie di Lot nella casa (19:15) potrebbero essere contrapposte ad altre figlie che erano sposate con i suoi figli (19:14), e quindi erano fuori di casa. Poiché gli angeli che esortarono Lot ad affrettare la sua partenza modificarono ” due figlie “con la frase” che sono qui”, allora è immaginabile che Lot avrebbe potuto avere figlie altrove che rimasero a Sodoma e furono distrutte insieme ai generi di Lot.

Un’altra spiegazione ruota intorno alla frase modificata “chi aveva sposato le sue figlie” (19:14). Le parole “chi si era sposato” sono dalla parola ebraica laqach, che significa nella più ampia varietà di applicazioni “prendere” o “afferrare.”In questo passaggio, la parola ovviamente è usata in riferimento a prendere una” moglie.”Secondo lo studioso ebraico Victor Hamilton,” La forma ebraica usata qui è un participio (loqcheey), e come tale è senza un riferimento specifico di tempo. Anche le versioni antiche differivano su come rendere il participio, con la Vulgata che optava per un tempo futuro e la LXX che optava per un tempo passato” (1995, p. 40, articoli tra parentesi aggiunti). Il commentatore biblico John T. Willis concordò, dicendo:” L’ebraico che giace dietro la frase che doveva sposarsi può essere interpretato altrettanto bene in uno dei due modi ” (1984, p. 266). È interessante notare che la maggior parte delle traduzioni moderne (tra cui NAS, RSV e NIV) sono d’accordo con lo storico ebreo del I secolo Flavio Giuseppe nel fare di questi uomini futuri suoceri (1:11:4). Questo è in contrasto con la KJV, ASV, e NKJV, ognuno dei quali rende questi uomini come già essendo figli-in-law (“che aveva sposato”). Senza dubbio i traduttori delle versioni più moderne credevano che i “generi” di Lot fossero solo promessi sposi, non sposati, alle figlie di Lot al momento della loro partenza da Sodoma.

Altre informazioni che aggiungono credibilità alla posizione dei “futuri figli” ruotano attorno al modo in cui le persone nei tempi antichi consideravano i loro futuri sposi. Nel primo capitolo del primo libro del Nuovo Testamento, leggiamo dove Giuseppe fu chiamato “marito” di Maria mentre erano fidanzati e prima che si sposassero. Il testo recita:

Dopo che Sua madre Maria fu promessa in sposa a Giuseppe, prima che si unissero, fu trovata con figlio dello Spirito Santo. Allora Giuseppe suo marito, essendo un uomo giusto, e non volendo farne un esempio pubblico, pensò di allontanarla segretamente. Ma mentre pensava a queste cose, ecco, un angelo del Signore gli apparve in sogno, dicendo: “Giuseppe, figlio di Davide, non temere di prendere a te Maria tua moglie, perché ciò che è concepito in lei è dallo Spirito Santo” (Matteo 1: 18-20, emp. aggiungere).

La formulazione di questo passaggio non è solo un semplice uso di “prolepsi” (l’assegnazione di un nome, una descrizione o un evento a un tempo che lo precede). Piuttosto, il fidanzamento era un matrimonio valido nella legge ebraica (vedi Jamieson, et al., 1997). Quando i voti di matrimonio sono stati detti al fidanzamento, ha richiesto un “mettere via” o un divorzio per porre fine a loro. Inoltre, secondo i commenti di Giuseppe Flavio sul fatto che Ircano II fosse il suocero di Erode quattro anni prima che Erode sposasse sua figlia (Mariamne), gli sposi erano un fondamento sufficiente per la parentela (14:13:1).

Alla luce di tutte queste informazioni, si può ovviamente capire che non c’è una contraddizione in Genesi 19. O Lot aveva più di due figlie (che il testo permette), o di Lot due figlie vergini sono stati promessi in sposa a uomini che sono stati chiamati figli di Lot-in-law prima che il matrimonio è stato consumato. E ‘ mio giudizio che, in considerazione delle prove, quest’ultima è la spiegazione più probabile. Ma, indipendentemente da quale spiegazione sia corretta, possiamo essere certi che non esiste alcuna contraddizione.

Giuseppe Flavio, Flavio (edizione 1987), Antichità degli ebrei, nella vita e nelle opere di Flavio Giuseppe, transl. William Whiston (Peabody, MA: Hendrickson).

Hamilton, Victor P. (1995), Il libro della Genesi: Capitoli 18-50 (Grand Rapids, MI: Eerdmans).

Jamieson, Robert, et al. (1997), Jamieson, Faussett, Brown Bible Commentary (Electronic Database: Biblesoft).

Willis, John T. (1984), Genesis (Abilene, TX: ACU Press).

Pubblicato maggio 26, 2002