Marka 6: 7-13 stwierdza, że Jezus początkowo wysłał tych dwunastu parami (por. Mt 10,5-42, Łk 9,1-6) do miast w Galilei. Tekst stwierdza, że ich początkowe instrukcje miały uzdrawiać chorych i wypędzać demony. Są również pouczeni, aby ” nie zabierać nic na swoją podróż, z wyjątkiem tylko personelu: nie ma chleba, nie ma portfela, nie ma pieniędzy w torebce, ale nosić sandały, a nie zakładać dwie tuniki”, i że jeśli jakieś miasto odrzuci je, powinny otrząsnąć kurz z nóg, gdy wychodzą, gest, który niektórzy uczeni uważają za pogardliwe zagrożenie.
w późniejszych narracjach ewangelicznych Dwunastu Apostołów jest opisanych jako upoważnionych do głoszenia Ewangelii „wszystkim narodom”, niezależnie od tego, czy są Żydami czy poganami. Paweł podkreślił ważną rolę Apostołów w Kościele Bożym, kiedy powiedział, że dom Boży jest ” zbudowany na fundamencie apostołów i proroków, sam Chrystus Jezus jest kamieniem węgielnym.”
wywoływanie przez Jesusedytuj
trzy Ewangelie synoptyczne opisują okoliczności, w jakich niektórzy uczniowie zostali zwerbowani, Mateusz opisuje jedynie rekrutację Szymona, Andrzeja, Jakuba i Jana.
pomimo tego, że Jezus tylko krótko prosił, aby do niego dołączyli, wszyscy są opisani jako natychmiast zgadzający się i porzucający sieci, aby to zrobić. Bezpośredniość ich zgody była postrzegana jako przykład boskiej mocy, chociaż nie jest to określone w tekście. Bardziej zwyczajnym wyjaśnieniem jest to, że Jezus przyjaźnił się z nimi wcześniej, jak sugeruje Ewangelia Jana, która mówi, że Piotr (Szymon) i Andrzej byli uczniami Jana Chrzciciela i zaczęli naśladować Jezusa, gdy tylko Jezus został ochrzczony.
Albright i Mann ekstrapolują na temat porzucenia sieci przez Szymona i Andrzeja, że Mateusz podkreśla znaczenie wyrzeczenia się poprzez nawrócenie na chrześcijaństwo, ponieważ rybołówstwo było opłacalne, chociaż wymagało dużych kosztów rozruchu, a porzucenie wszystkiego byłoby ważną ofiarą. Bez względu na to, porzucenie przez Szymona i Andrzeja tego, co faktycznie było ich najważniejszym dobytkiem doczesnym, zostało przyjęte przez późniejszych ascetów chrześcijańskich za wzór.
Mateusz opisuje Jezusa, który spotkał Jakuba i Jana, także rybaków i braci, wkrótce po rekrutacji Szymona i Andrzeja. Mateusz i marek identyfikują Jakuba i Jana jako synów Zebedeusza. Luke dodaje do Mateusza i Marka, że James i John pracowali jako zespół z Szymonem i Andrzejem. Mateusz twierdzi, że w czasie spotkania Jakub i Jan naprawiali sieci, ale bez wahania przyłączyli się do Jezusa.
jest to podobne do relacji Marka i Łukasza, ale Mateusz sugeruje, że mężczyźni również porzucili swojego ojca (ponieważ jest on obecny w Łodzi, którą opuszczają za sobą), a Carter uważa, że należy to interpretować w ten sposób, że pogląd Mateusza na Jezusa jest jedną z postaci odrzucających tradycyjną patriarchalną strukturę społeczeństwa, w którym ojciec miał władzę nad swoimi dziećmi; jednak większość uczonych interpretuje to tak, że Mateusz zamierzał, aby ci dwaj byli postrzegani jako jeszcze bardziej oddani niż druga para, lub że Jezus spodziewał się rychłego nadejścia królestwa.
Ewangelie synoptyczne dalej opisują, że później w służbie Jezusa zauważył poborcę podatkowego w swojej budce. Celnik, zwany Mateusza w Mateusza 9: 9, Lewi w Marka 2:14 i Łukasza 5: 27, jest proszony przez Jezusa, aby stać się jednym z jego uczniów. Mateusz / Lewi powiedział, że przyjął, a następnie zaprosił Jezusa na posiłek ze swoimi przyjaciółmi. Poborcy podatkowi byli postrzegani jako złoczyńcy w społeczeństwie żydowskim, a faryzeusze są opisani jako pytający Jezusa, dlaczego je posiłek z tak niegodziwymi ludźmi. Odpowiedź Jezusa jest teraz dobrze znana: „to nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy. Nie przyszedłem wezwać sprawiedliwych, ale grzeszników do pokuty.”
powołanie dwunastu Apostolówedytuj
powołanie Dwunastu Apostołów jest epizodem w służbie Jezusa, który pojawia się w trzech Ewangeliach synoptycznych. Odnosi się ona do wstępnego wyboru Dwunastu Apostołów spośród uczniów Jezusa.
w Ewangelii Mateusza wydarzenie to ma miejsce na krótko przed cudem człowieka z uschłą ręką. W Ewangeliach Marka i Łukasza pojawia się on wkrótce po tym cudzie.
Wtedy Jezus wezwał swoich dwunastu uczniów i dał im władzę nad duchami nieczystymi, aby ich wypędzali i leczyli każdą chorobę i każdą chorobę. Oto imiona Dwunastu Apostołów: najpierw Szymon, zwany także Piotrem, i jego brat Andrzej; Jakub, syn Zebedeusza, i jego brat Jan; Filip i Bartłomiej; Tomasz i Mateusz celnik; Jakub, syn Alfeusza i Tadeusz; Szymon Kananejczyk i Judasz Iskariota, który go wydał.
– Mateusz10:1-4
wstąpił na górę i wezwał do siebie tych, których chciał, a oni przyszli do niego. I postanowił dwunastu, których też nazwał apostołami, aby byli z nim i aby byli posłani, aby głosili poselstwo, i aby mieli moc wypędzania dyjabłów. Postanowił więc dwunastu: Szymona, któremu nadał imię Piotr, Jakuba, syna Zebedeusza, i Jana, brata Jakuba, któremu nadał imię Boanerges, czyli synowie Gromu.; i Andrzej, i Filip, i Bartłomiej, i Mateusz, i Tomasz, i Jakób, syn Alfeusza, i Tadeusz, i Szymon Kananejczyk, i Judasz Iskariota, który go wydał.
– Marek 3:13-19
pewnego dnia Jezus wyszedł na zbocze góry, aby się modlić, i spędził noc modląc się do Boga. Gdy nastał poranek, powołał do siebie swoich uczniów i wybrał spośród nich dwunastu, których też mianował apostołami: Szymona, którego nazwał Piotrem, brata jego Andrzeja, Jakuba, Jana, Filipa, Bartłomieja, Mateusza, Tomasza, Jakuba, syna Alfeusza, Szymona, którego zwano gorliwym, Judasza, syna Jakuba, i Judasza Iskarioty, który stał się zdrajcą.
– Łukasz 6:12-16
lista Dwunastu Apostołów w Nowym Testamencieedytuj
każda z czterech list Apostołów w Nowym Testamencie wskazuje, że wszyscy apostołowie byli ludźmi. Ewangelie kanoniczne i Księga Dziejów Apostolskich podają różne imiona Dwunastu Apostołów. Lista w Ewangelii Łukasza różni się od Mateusza i Marka w jednym punkcie. Wymienia on ” Judasza, syna Jakuba „zamiast”Tadeusza”.
w przeciwieństwie do Ewangelii synoptycznych, Ewangelia Jana nie zawiera formalnej listy Apostołów. Chociaż odnosi się do „dwunastu”, Ewangelia nie przedstawia żadnego wyjaśnienia tego, kim faktycznie byli ci dwunastu, a autor Ewangelii Jana nie wymienia ich wszystkich po imieniu. W Janie nie ma również oddzielenia terminów „apostołowie” i „uczniowie”.
| Ewangelia Mateusza | Ewangelia Marka | Ewangelia Łukasza | Ewangelia Jana | Dzieje Apostolskie | |
|---|---|---|---|---|---|
| Szymon („znany również jako Piotr”) | Szymon („któremu nadał imię Piotr”) | Szymon („któremu nadał imię Piotr”) | Simon Peter Cephas” co jest tłumaczone jako Piotr ” | Piotr | |
| Andrzej („brat”) | Andrzej | Andrzej („brat”) | Andrzej („brat”) | Andrzej („brat”) | Andrzej |
| Jakub („syn Zebedeusza”) | Jakub („syn Zebedeusza”) / jeden z”Boanergów „ | Jakub | jeden z”synów Zebedeusza” | Jakub | |
| Jan („jego brat”) | Jan („brat Jakuba”) / jeden z”Boanerges „ | Jan | jeden z „synów Zebedeusza” / „uczeń, którego Jezus miłował” | Jan | |
| Filip | Filip | Filip | Filip | Filip | |
| Bartłomiej | Bartłomiej | Bartłomiej | Natanael | Bartłomiej | |
| Thomas | Thomas | Thomas | Thomas (zwany także Didymusem) | Thomas | |
| Mateusz („celnik”) | Mateusz/Lewi | Mateusz/Lewi | nie wymieniony | Mateusz | |
| Jakub („syn Alfeusza”) | Jakub („syn Alfeusza”) | Jakub („syn Alfeusza”) | nie wymieniony | Jakub („syn Alfeusza”)”) | |
| Tadeusz (lub „Lebbaeus”); nazywany „Judasz Zelotą” w niektórych tłumaczeniach | Thaddaeus | Judasz („syn Jakuba, określany w niektórych tłumaczeniach jako brat”) | Judasz („nie Iskariota”) | Judasz („syn Jakuba, określany w niektórych tłumaczeniach jako brat”) | |
| Szymon („Kananejczyk”) | Szymon („Kananejczyk”) | Szymon („Zelota”) | nie wymieniony | Szymon („Zelota”) | |
| Judasz Iskariota | Judasz Iskariota | Judasz Iskariota | Judasz („syn Szymona Iskarioty”) | (Judasz zastąpił Macieja) |
zastąpienie Judasza Iskariotedytuj
po tym, jak Judasz zdradził Jezusa (a następnie popełnił samobójstwo w poczuciu winy przed Zmartwychwstaniem Chrystusa, wspomina jedna Ewangelia), apostołowie ponumerowali jedenaście. Kiedy Jezus został od nich wzięty, przygotowując się na przyjście Ducha Świętego, które im obiecał, Piotr poradził braciom:
Judasz, który był przewodnikiem tych, którzy wzięli Jezusa… Albowiem z nami policzony jest i otrzymał dział swój w tej służbie… Albowiem napisano w Księdze Psalmów: niech będzie spustoszone mieszkanie jego, Niech nikt w nim nie mieszka, i niech inny weźmie Urząd jego… Tak więc jeden z ludzi, którzy towarzyszyli nam przez cały czas, kiedy Pan Jezus wchodził i wychodził między nas, począwszy od chrztu Jana aż do dnia, w którym został wzięty od nas, musi stać się z nami świadkiem Jego zmartwychwstania.
– akty 1:15-22
Tak więc, między Wniebowstąpieniem Jezusa a dniem Pięćdziesiątnicy, pozostali apostołowie wybrali dwunastego Apostoła przez rzucanie losów, tradycyjny sposób izraelicki, aby określić wolę Bożą (zobacz Przypowieści Salomona 16:33). Los przypadł Matthiasowi.
Paweł Apostoł w swoim pierwszym liście do Koryntian wydaje się, że pierwsza historyczna wzmianka o dwunastu apostołach: „albowiem przekazałem wam, co i ja otrzymałem: że Chrystus umarł za nasze grzechy zgodnie z Pismem, że został pogrzebany, że trzeciego dnia zmartwychwstał zgodnie z pismem i że ukazał się Kefasowi, a następnie dwunastu ” (1 Kor 3-5).
inni apostołowie wspomniani w Nowym Testamencieedytuj
| osoba zwana apostołem | gdzie w Piśmie Świętym | uwagi |
|---|---|---|
| Barnaba | 14:14 | — |
| Andronik i Junia | Rzymian 16:7 | Paweł stwierdza, że Andronik i Junia byli ” godni uwagi wśród Apostołów.”Tradycyjnie interpretowano to na jeden z dwóch sposobów:
jeśli pierwszy pogląd jest poprawny, to Paweł może odnosić się do żeńskiego Apostoła – greckie imię (Iounian) jest w bierniku i może być Junia (kobieta) lub Junias (mężczyzna). Późniejsze manuskrypty dodają akcenty, aby uczynić go jednoznacznie Junias, jednak podczas gdy” Junia „była nazwą zwyczajową,” Junias ” nie była, a obie opcje są preferowane przez różne przekłady Biblii. w drugim ujęciu uważa się, że Paweł po prostu wspomina wybitny charakter tych dwóch osób, który został uznany przez apostołów. historycznie praktycznie nie można było stwierdzić, który z tych dwóch poglądów był poprawny. Drugi pogląd, w ostatnich latach, został obroniony z perspektywy naukowej przez Daniela Wallace ’ a i Michaela Burera. |
| Silas | 1 Tes. 1:1, 2:6 | określany jako jeden wraz z Tymoteuszem i Pawłem, pełni również funkcję Apostoła jako towarzysza Pawła w drugiej podróży misyjnej Pawła w Dziejach Apostolskich 15:40 |
| Tymoteusz | 1 Tes. 1:1, 2:6 | Tymoteusz jest określany jako apostoł wraz z Sylasem i Pawłem. Jednak w 2 Kor. 1: 1, on jest nazywany tylko „bratem”, gdy Paweł odnosi się do siebie jako”apostoł Chrystusa”. Tymoteusz pełni wiele funkcji Apostoła w powołaniu Pawła w pierwszym i drugim Tymoteuszu, chociaż w tych listach Paweł odnosi się do niego jako do jego” syna ” w wierze. |
| Apollos | 1 Kor. 4: 9 | zawarte wśród „nas Apostołów” wraz z Pawłem i Cefasem (Piotr). |
siedemdziesiąt dyscyplinedytuj
„siedemdziesięciu uczniów” lub „siedemdziesięciu dwóch uczniów” (znanych we wschodnich tradycjach chrześcijańskich jako „siedemdziesięciu Apostołów”) było wczesnymi wysłannikami Jezusa wspomnianymi w Ewangelii Łukasza. Według Łukasza, jedynej Ewangelii, w której się pojawiają, Jezus wyznaczył ich i wysłał parami na określoną misję, która jest szczegółowo opisana w tekście.
w chrześcijaństwie zachodnim zwykle określa się ich mianem uczniów, podczas gdy w chrześcijaństwie wschodnim określa się ich mianem Apostołów. Używając oryginalnych greckich słów, oba tytuły są opisowe, ponieważ Apostoł to ten wysłany na misję (Grecki używa formy czasownika: apesteilen), podczas gdy uczeń jest uczniem, ale obie tradycje różnią się zakresem słów Apostoł i uczeń.
Paweł, Apostoł Poganedytuj
chociaż żaden z apostołów nie zlecił za życia Jezusa, Paweł, Żyd imieniem Saul z Tarsu, zażądał specjalnego zlecenia od Jezusa po wniebowstąpieniu jako „Apostoła pogan”, aby szerzyć poselstwo Ewangelii po jego nawróceniu. W swoich pismach, listy do Kościołów chrześcijańskich w całym Lewancie, Paweł nie ograniczył termin „Apostoł” do dwunastu, i często odnosi się do jego mentora Barnabę jako Apostoła.
w swoich pismach Paweł, chociaż nie był jednym z pierwszych dwunastu, opisał siebie jako Apostoła. Został wezwany przez samego zmartwychwstałego Jezusa podczas podróży do Damaszku. Wraz z Barnabą przydzielono mu rolę Apostoła w kościele.
ponieważ Paweł twierdził, że otrzymał Ewangelię nie z nauk Dwunastu Apostołów, ale wyłącznie i bezpośrednio poprzez osobiste objawienia od Jezusa po wniebowstąpieniu, po śmierci i zmartwychwstaniu Jezusa (a nie wcześniej, jak dwunastu), Paweł był często zobowiązany do obrony swojego Apostolskiego autorytetu (1 Kor. 9: 1 ” Czy nie jestem apostołem?”) i głoszą, że widział i został namaszczony przez Jezusa podczas drogi do Damaszku.
Paweł uważał się być może gorszy od innych apostołów, ponieważ pierwotnie prześladował naśladowców Chrystusa, myśląc, że nie był w najmniejszym stopniu gorszy od tych ” super-apostołów „i nie brakuje mu”wiedzy”.
Paweł nazywał siebie apostołem Pogan. Według relacji Pawła w jego liście do Galatów, Jakub, Piotr i Jan w Jerozolimie zaakceptowali „łaskę” daną Pawłowi i zgodzili się, że Paweł i Barnaba powinni iść do pogan (szczególnie tych, którzy nie obrzezani) i trzech Apostołów, którzy „zdawali się być filarami” dla obrzezanych. Pomimo niewielkiego posłannictwa Mateusza 10, Dwunastu Apostołów nie ograniczyło swojej misji wyłącznie do Żydów, ponieważ Korneliusz Setnik jest powszechnie uważany za pierwszego nawróconego poganina i został nawrócony przez Piotra, A Wielkie posłannictwo zmartwychwstałego Jezusa jest szczególnie skierowane do „wszystkich narodów”.
jak stwierdza Encyklopedia katolicka,” jest od razu oczywiste, że w sensie chrześcijańskim każdy, kto otrzymał misję od Boga lub Chrystusa do człowieka, może być nazwany 'Apostołem'”, rozszerzając tym samym pierwotny sens poza dwunastu.