Indiens massive befolkning er forskelligartet såvel som hengiven. Ikke kun bor de fleste af verdens hinduer, Jains og sikher i Indien, men det er også hjemsted for en af verdens største muslimske befolkninger og millioner af kristne og buddhister.
en ny Kirkestol Forskningscenter rapport, baseret på en ansigt til ansigt undersøgelse af 29.999 Indiske voksne felt mellem slutningen af 2019 og begyndelsen af 2020-før COVID-19 – pandemien-ser nærmere på religiøs identitet, nationalisme og tolerance i det indiske samfund. Undersøgelsen blev udført af lokale intervjuer på 17 sprog og dækkede næsten alle Indiens stater og unionsområder. Her er de vigtigste resultater fra rapporten.
“Religion i Indien: Tolerance og adskillelse” er Kirkestol Forskningscenter mest omfattende, dybdegående udforskning af indiske offentlige mening til dato. Til denne rapport afsluttede vi 29.999 ansigt til ansigt-samtaler på 17 sprog, hvor voksne i alderen 18 år og ældre boede i 26 indiske stater og tre unionsområder. Prøven inkluderer samtaler med 22.975 hinduer, 3.336 muslimer, 1.782 sikher, 1.011 kristne, 719 buddhister og 109 Jains. Yderligere 67 respondenter tilhører andre religioner eller er religiøst uafhængige. Samtaler til denne nationalt repræsentative undersøgelse blev gennemført fra Nov. 17, 2019, til 23. marts 2020.
respondenterne blev udvalgt ved hjælp af et sandsynlighedsbaseret prøvedesign, der ville give mulighed for robust analyse af alle større religiøse grupper i Indien såvel som alle større regionale områder. Seks grupper blev målrettet mod oversampling som en del af undersøgelsesdesignet: muslimer, kristne, sikher, buddhister, Jains og dem, der bor i den nordøstlige region. Data blev vægtet for at tage højde for de forskellige sandsynligheder for udvælgelse blandt respondenterne og for at tilpasse sig demografiske benchmarks for den indiske voksne befolkning fra folketællingen i 2011.
her er de spørgsmål, der anvendes til denne rapport, sammen med svar, og dens metode.
indianere værdsætter religiøs tolerance, selvom de også lever religiøst adskilte liv. Over hele landet siger de fleste (84%), at for at være “virkelig Indisk” er det meget vigtigt at respektere alle religioner. Indianere er også forenede i den opfattelse, at respekt for andre religioner er en meget vigtig del af, hvad det betyder at være medlem af deres eget religiøse samfund (80%). Folk i alle seks store religiøse grupper siger overvældende, at de er meget fri til at praktisere deres tro, og de fleste siger, at folk med andre trosretninger også er meget fri til at praktisere deres egen religion.
men indianernes engagement i tolerance ledsages af en stærk præference for at holde religiøse samfund adskilt. For eksempel, indianere siger generelt, at de ikke har meget til fælles med medlemmer af andre religiøse grupper, og store flertal i de seks store grupper siger, at deres nære venner hovedsageligt eller helt kommer fra deres eget religiøse samfund. Det gælder ikke kun for 86% af Indiens store hinduistiske befolkning, men også for mindre grupper som sikher (80%) og Jains (72%).
desuden siger omkring to tredjedele af hinduerne, at det er meget vigtigt at stoppe hinduistiske kvinder (67%) eller hinduistiske mænd (65%) Fra at gifte sig med andre religiøse samfund. Endnu større andele af muslimer er imod interreligiøst ægteskab: 80% siger, at det er meget vigtigt at stoppe muslimske kvinder fra at gifte sig uden for deres religion, og 76% siger, at det er meget vigtigt at stoppe muslimske mænd fra at gøre det.
for mange hinduer er national identitet, religion og sprog tæt forbundet. Næsten to tredjedele af hinduer (64%) siger, at det er meget vigtigt at være Hindu for at være virkelig Indisk. Blandt hinduer, der siger, at det er meget vigtigt at være Hindu for at være virkelig Indisk, siger 80% også, at det er meget vigtigt at tale Hindi for at være virkelig Indisk.
hinduer, der stærkt forbinder hinduistiske og indiske identiteter, udtrykker et stærkt ønske om religiøs adskillelse. For eksempel, 76% af hinduer, der siger at være Hindu er meget vigtigt at være virkelig Indiske føler det er meget vigtigt at stoppe hinduistiske kvinder fra at gifte sig ind i en anden religion. Til sammenligning har 52% af hinduer, der lægger mindre vægt på Hinduismens rolle i indisk identitet, denne opfattelse af religiøst ægteskab.
desuden er hinduer i de nordlige (69%) og centrale (83%) dele af landet meget mere tilbøjelige end dem i syd (42%) til stærkt at forbinde Hinduistisk identitet med national identitet. Sammen dækker de nordlige og centrale regioner landets “Hindi-bælte”, hvor Hindi, et af snesevis af sprog, der tales i Indien, er mest udbredt. Langt de fleste hinduer i disse regioner forbinder stærkt Indisk identitet med at kunne tale Hindi.
blandt hinduer går synspunkter på national identitet hånd i hånd med politik. Støtte til det herskende Bharatiya Janata-parti (BJP) er større blandt hinduer, der tæt forbinder deres religiøse identitet og Hindi-sproget med at være virkelig Indisk. I det nationale valg i 2019 afgav 60% af hinduistiske vælgere, der synes, det er meget vigtigt at være Hindu og tale Hindi for at være virkelig Indisk, deres stemme for BJP sammenlignet med 33% blandt hinduistiske vælgere, der føler sig mindre stærkt over begge disse aspekter af national identitet. Disse synspunkter kortlægger også regional støtte til BJP, som har tendens til at være meget højere i de nordlige og centrale dele af landet end i syd.
Diætlove er centrale for indianernes religiøse identitet. Hinduer betragter traditionelt køer som hellige, og love om KO-slagtning har for nylig været et flammepunkt i Indien. Næsten tre fjerdedele af hinduer (72%) i Indien siger, at en person ikke kan være Hindu, hvis de spiser oksekød. Det er større end andelen af hinduer, der siger, at en person ikke kan være Hindu, hvis de ikke tror på Gud (49%) eller aldrig går til et tempel (48%).
tilsvarende siger tre fjerdedele af indiske muslimer (77%), at en person ikke kan være Muslim, hvis de spiser svinekød, hvilket er større end den andel, der siger, at en person ikke kan være Muslim, hvis de ikke tror på Gud (60%) eller aldrig går i moske (61%).
muslimer foretrækker at have adgang til deres egne religiøse domstole. Siden 1937 har Indiens muslimer haft mulighed for at løse familie-og arverelaterede sager ved officielt anerkendte Islamiske Domstole, kendt som dar-ul-Kas. Disse domstole overvåges af religiøse dommere kendt som Kasi og opererer under sharia-principper, selvom deres beslutninger ikke er juridisk bindende.
hvorvidt muslimer skal have lov til at gå til deres egne religiøse domstole forbliver et varmt debatteret emne. Undersøgelsen viser, at tre fjerdedele af muslimer (74%) støtter at have adgang til det eksisterende system af islamiske domstole, men tilhængere af andre religioner er langt mindre tilbøjelige til at støtte muslimsk adgang til dette separate retssystem.
muslimer er mere tilbøjelige end hinduer til at sige, at delingen fra 1947, der oprettede de separate stater i Indien og Pakistan, skadede Hindu-muslimske forbindelser. Mere end syv årtier efter, at det indiske subkontinent blev opdelt i hinduistisk flertal Indien og muslimsk flertal Pakistan i slutningen af det britiske kolonistyre, er den fremherskende opfattelse blandt indiske muslimer, at delingen af subkontinentet var en dårlig ting for Hindu-muslimske forhold (48%). Kun tre ud af ti muslimer siger, at det var en god ting.
hinduer læner sig imidlertid i den modsatte retning: 43% af hinduerne siger, at Partition var gavnlig for Hindu-muslimske relationer, mens 37% siger, at det var skadeligt. Sikher, hvis historiske hjemland Punjab blev delt efter deling, er endnu mere tilbøjelige end muslimer til at sige, at begivenheden var dårlig for Hindu-muslimske relationer: to tredjedele af sikher (66%) indtager denne holdning.
Indiens kastesystem, et gammelt socialt hierarki med oprindelse i hinduistiske skrifter, fortsætter med at bryde samfundet. Uanset om de er Hindu, Muslim, kristen, Sikh, Buddhist eller Jain, indianere identificerer sig næsten universelt med en kaste. Medlemmer af lavere kastegrupper har historisk set været udsat for forskelsbehandling og ulige økonomiske muligheder, men undersøgelsen finder ud af, at de fleste mennesker – inklusive de fleste medlemmer af lavere kaster – siger, at der ikke er meget kastediskrimination i Indien. Den indiske forfatning forbyder kastebaseret diskrimination, herunder uberørbarhed, og i de seneste årtier har regeringen vedtaget økonomiske fremskridtspolitikker som reserverede pladser på universiteter og regeringsjob for medlemmer af nogle lavere kaste samfund.
alligevel siger et stort flertal af indianerne generelt (70%), at de fleste eller alle deres nære venner deler deres kaste. Meget som de protesterer mod interreligiøse ægteskaber, siger en stor andel af indianerne (64%), at det er meget vigtigt at forhindre kvinder i deres samfund i at gifte sig med andre kaster, og omtrent den samme andel (62%) siger, at det er meget vigtigt at forhindre mænd i deres samfund i at gifte sig med andre kaster. Disse tal varierer kun beskedent på tværs af forskellige kaster.
religiøs konvertering er sjælden i Indien; i det omfang det sker, får hinduer så mange mennesker, som de taber. Konvertering af mennesker, der tilhører lavere kaster væk fra hinduismen til andre religioner, især kristendommen, har været omstridt i Indien, og nogle stater har love mod proselytisme. Denne undersøgelse finder dog, at religiøst skift har en minimal indvirkning på størrelsen af religiøse grupper. I hele Indien giver 98% af respondenterne det samme svar, når de bliver bedt om at identificere deres nuværende religion og separat deres barndomsreligion.
et samlet mønster af stabilitet i andelen af religiøse grupper ledsages af lidt nettoændring fra bevægelse til eller ud af de fleste religiøse grupper. Blandt hinduer modsvares for eksempel enhver konvertering ud af gruppen ved konvertering til gruppen: 0,7% af de adspurgte siger, at de blev rejst Hindu, men identificerer sig nu som noget andet, og omtrent den samme andel (0,8%) siger, at de ikke blev rejst Hindu, men identificerer sig nu som Hindu. For kristne er der dog nogle nettogevinster ved konvertering: 0,4% af respondenterne i undersøgelsen er tidligere hinduer, der nu identificerer sig som kristne, mens 0,1% blev rejst kristne, men siden har forladt kristendommen.
de fleste indianere tror på Gud og siger, at religion er meget vigtig i deres liv. Næsten alle indianere siger, at de tror på Gud (97%), og omkring 80% af mennesker i de fleste religiøse grupper siger, at de er helt sikre på, at Gud eksisterer. Den største undtagelse er buddhister, hvoraf en tredjedel siger, at de ikke tror på Gud. (Tro på Gud er ikke centralt for buddhistiske lære.)
indianere er ikke altid enige om Guds natur: de fleste hinduer siger, at der er en Gud med mange manifestationer, mens muslimer og kristne er mere tilbøjelige til at sige, simpelthen, “der er kun en Gud.”Men på tværs af alle større trosretninger siger langt de fleste indianere, at religion er meget vigtig i deres liv, og betydelige dele af hver religiøs gruppe beder også dagligt og observerer en række andre religiøse ritualer.
Indiens religiøse grupper deler flere religiøse praksis og overbevisninger. Efter at have levet side om side i generationer, engagerer Indiens minoritetsgrupper sig ofte i praksis eller har tro, der er tættere forbundet med hinduistiske traditioner end med deres egne. For eksempel siger mange Sikh (29%), kristne (22%) og muslimske (18%) kvinder i Indien, at de bærer en bindi – pandemærket, der ofte bæres af gifte kvinder – selvom bindi har Hinduistisk Oprindelse. I mellemtiden er muslimer i Indien lige så tilbøjelige som hinduer til at sige, at de tror på karma (77% hver), ligesom 54% af de indiske kristne gør.
nogle medlemmer af flertallet hinduistiske samfund fejrer muslimske og kristne festivaler: 7% af indiske hinduer siger, at de fejrer den muslimske festival for Eid, og 17% fejrer jul.
Bemærk: her er de spørgsmål, der bruges til denne rapport, sammen med svar, og dens metode.