インドの大規模な人口は、敬虔なだけでなく多様です。 世界のヒンズー教徒、ジャイナ教徒、シーク教徒のほとんどがインドに住んでいるだけでなく、世界最大のイスラム教徒の人口の一つであり、何百万人ものキリシタンや仏教徒が住んでいます。
新しいPew Research Centerの報告書は、2019年末から2020年初頭の間に飼育された29,999人のインド人成人を対象とした対面調査に基づいており、COVID-19パンデミックの前に、インド社会における宗教的アイデンティティ、ナショナリズム、寛容性を詳しく調べている。 この調査は、17の言語で地元のインタビュアーによって実施され、インドの州と連合領土のほぼすべてをカバーしました。 報告書からの主な調査結果は次のとおりです。
“インドの宗教：寛容と分離”は、これまでにインドの世論のピュー研究センターの最も包括的な、詳細な探査です。 このレポートでは、29,999の対面インタビューを17の言語で完了し、18歳以上の成人は26のインドの州と3つの連合地域に住んでいます。 サンプルには、ヒンズー教徒22,975人、イスラム教徒3,336人、シーク教徒1,782人、キリスト教徒1,011人、仏教徒719人、ジャイナ教徒109人のインタビューが含まれています。 追加の67回答者は、他の宗教に属しているか、宗教的に非関連です。 この全国代表者調査のためのインタビューは、Novから実施されました。 ることができます。
回答者は、インドのすべての主要な宗教団体とすべての主要な地域ゾーンの堅牢な分析を可能にする確率ベースのサンプルデザインを使用して選択さ 調査デザインの一環として、イスラム教徒、キリスト教徒、シーク教徒、仏教徒、ジャイナ教徒、北東地域に住む人々の六つのグループがオーバーサンプリングを対象とした。 データは、回答者間の選択の異なる確率を考慮し、2011年の国勢調査からのインドの成人人口の人口統計ベンチマークと一致するように重み付けされました。
このレポートで使用された質問と回答、およびその方法論は次のとおりです。
インディアンは宗教的寛容を大切にしていますが、彼らはまた宗教的に隔離された生活をしています。 全国で、ほとんどの人（84％）は、”本当にインド人”であるためには、すべての宗教を尊重することが非常に重要であると言います。 インド人はまた、他の宗教を尊重することは、自分の宗教共同体（80％）のメンバーであることの意味の非常に重要な部分であるという見解で統一されています。 六つの主要な宗教団体の人々は圧倒的に彼らの信仰を実践することは非常に自由であると言い、ほとんどは他の信仰の人々も自分の宗教を実践するこ
しかし、寛容へのインド人のコミットメントは、宗教的なコミュニティを分離しておくための強い選好を伴っています。 例えば、インド人は一般的に、彼らは他の宗教団体のメンバーと多くの共通点を持っていないと言う、と六つの主要なグループの大多数は、彼らの親しい友人は、主にまたは完全に自分の宗教的なコミュニティから来ていると言います。 これは、インドの大規模なヒンドゥー教徒の人口の86％だけでなく、シーク教徒（80％）やジャイナ教徒（72％）などの小規模なグループにも当てはまります。
さらに、ヒンズー教徒の約3分の2は、ヒンズー教徒の女性（67％）またはヒンズー教徒の男性（65％）が他の宗教共同体に結婚するのを止めることが非常に重要で イスラム教徒のより大きなシェアは宗教間結婚に反対しています：80％がイスラム教徒の女性が宗教外で結婚するのを止めることは非常に重要であ
多くのヒンズー教徒にとって、国家のアイデンティティ、宗教、言語は密接に関連しています。 ヒンズー教徒（64％）のほぼ三分の二は、それが本当にインド人であることがヒンドゥー教であることは非常に重要であると言います。 それは本当にインドであることをヒンドゥー教であることが非常に重要であると言うヒンズー教徒の間で、80％はまた、本当にインドであることをヒンディー語を話すことが非常に重要であると言います。
ヒンドゥー教とインドのアイデンティティを強く結びつけるヒンズー教徒は、宗教的分離のための鋭敏な願望を表現します。 例えば、ヒンズー教徒であることを言うヒンズー教徒の76％は、それが別の宗教に結婚からヒンズー教徒の女性を停止することは非常に重要であると感じ、真のインド人であることに非常に重要です。 比較すると、インドのアイデンティティにおけるヒンドゥー教の役割にあまり重要性を置くヒンズー教徒の52％は、宗教的な結婚についてのこの見解を保
さらに、北部のヒンズー教徒（69％）と中部のヒンズー教徒（83％）は、南部のヒンズー教徒（42％）よりもはるかに多く、ヒンズー教徒のアイデンティティと国家のアイデンティティを強く結び付ける可能性が高い。 一緒に、北部と中央の地域は、インドで話される数十の言語の一つであるヒンディー語が最も普及している国の”ヒンディー語ベルト”をカバーしています。 これらの地域のヒンズー教徒の大半は強くヒンディー語を話すことができることとインドのアイデンティティをリンクしています。
ヒンズー教徒の間では、国家のアイデンティティの見解は政治と密接に関係している。 与党Bharatiya Janata党（BJP）のサポートは密接に彼らの宗教的アイデンティティと本当にインドであることとヒンディー語を関連付けるヒンズー教徒の間でより大き 2019年の国政選挙では、ヒンドゥー教徒であり、真にインド人であるためにヒンディー語を話すことが非常に重要であると考えているヒンドゥー教徒の有権者の60％がBJPに投票したのに対し、ヒンドゥー教徒の有権者の33％が国民のアイデンティティのこれらの側面についてあまり強く感じていない。 これらの見解はまた、南部よりも北部と中央部ではるかに高くなる傾向があるBJPの地域的支持にマッピングされています。
食餌療法の法律はインド人の宗教アイデンティティに中央である。 ヒンズー教徒は伝統的に牛を神聖なものと見なしており、牛の屠殺に関する法律は最近インドで引火点となっています。 インドのヒンズー教徒（72％）のほぼ四分の三は、彼らが牛肉を食べる場合、人はヒンズー教徒になることはできませんと言います。 それは彼らが神（49％）を信じていないか、寺院（48％）に行くことがない場合、人はヒンズー教徒になることはできませんと言うヒンズー教徒の株式よりも大きいです。
同様に、インドのイスラム教徒の四分の三（77％）は、豚肉を食べればイスラム教徒になれないと答えており、神を信じない（60％）またはモスクに出席しない（61％）と言うシェアを上回っている。
イスラム教徒は、自分の宗教裁判所へのアクセスを好む。 1937年以来、インドのイスラム教徒は、dar-ul-qazaとして知られている公式に認められたイスラム裁判所で家族や相続関連の事件を解決する選択肢を持ってい これらの裁判所は、qaziとして知られている宗教奉行によって監督され、シャリアの原則の下で動作します,彼らの決定は法的拘束力はありませんが、.
イスラム教徒が自分の宗教裁判所に行くことを許可されるべきかどうかは、依然として熱く議論されているトピックです。 調査では、イスラム教徒の四分の三（74％）は、イスラム裁判所の既存のシステムへのアクセスをサポートしていますが、他の宗教の信者は、この別々の裁判所
イスラム教徒は、インドとパキスタンの別々の状態を確立する1947年の分割は、ヒンドゥー教徒とイスラム教徒の関係に害を与えたと言うヒンズー インド亜大陸がイギリスの植民地支配の終わりにヒンズー教の多数派インドとイスラム教徒の多数派パキスタンに分割された後、インドのイスラム教徒の間で支配的な見解は、亜大陸の分割がヒンズー教とイスラム教徒の関係にとって悪いことであったということである（48％）。 それは良いことだと言うのは、10人に3人のイスラム教徒だけです。
しかし、ヒンズー教徒は反対方向に傾いている：ヒンズー教徒の43％がヒンドゥー教徒とイスラム教徒の関係に有益であると答え、37％が有害であると答えている。 パンジャーブの歴史的な故郷が分割されて分割されたシーク教徒は、イスラム教徒よりもイベントがヒンドゥー教徒とイスラム教徒の関係にとって悪いと言う可能性がさらに高く、シーク教徒の三分の二（66％）がこの立場を取っている。
インドのカースト制度、ヒンドゥー教の文章に起源を持つ古代の社会階層は、社会を破壊し続けています。 かかわらず、彼らはヒンドゥー教、イスラム教徒、キリスト教、シーク教徒、仏教やジャイナ教であるかどうかの、インド人はほぼ普遍カーストと識別します。 低カーストグループのメンバーは、歴史的に差別と不平等な経済的機会に直面してきましたが、調査では、ほとんどの人–低カーストのほとんどのメンバーを含む–インドでカースト差別の多くはないと言うことがわかりました。 インド憲法は不可触民を含むカーストに基づく差別を禁止しており、ここ数十年で政府は大学の指定席や一部の低カーストコミュニティのメンバーのための政府の仕事のような経済進歩政策を制定している。
それでも、インディアン全体の大多数（70％）は、彼らの親しい友人のほとんどまたはすべてが彼らのカーストを共有していると言います。 彼らが宗教間結婚に反対しているのと同じように、インド人の大部分（64％）は、コミュニティの女性が他のカーストに結婚するのを止めることは非常に重要であると言い、ほぼ同じシェア（62％）は、コミュニティの男性が他のカーストに結婚するのを止めることは非常に重要であると言います。 これらの数字は、異なるカースト間で控えめにのみ変化します。
インドでは宗教的な改宗はまれです; それが発生している程度に、ヒンズー教徒は、彼らが失うほど多くの人々を得る。 ヒンドゥー教から離れた下位カーストに属する人々の他の宗教、特にキリスト教への改宗は、インドで論争されており、いくつかの州では布教に反対する法律がある。 しかし、この調査では、宗教的な切り替えが宗教団体の規模に与える影響は最小限であることがわかりました。 インド全体で、調査回答者の98％は、現在の宗教と、別々に、彼らの子供時代の宗教を特定するように求められたときに同じ答えを与えます。
宗教団体のシェアの安定性の全体的なパターンは、ほとんどの宗教団体への移動、またはほとんどの宗教団体からの移動からの正味の変化を伴わない。 回答者の0.7％は、彼らがヒンドゥー教を提起したが、今は何か他のものとして識別し、ほぼ同じシェア（0.8％）は、彼らがヒンドゥー教を提起したが、今はヒンドゥー教 調査回答者の0.4%は元ヒンズー教徒であり、0.1%はクリスチャンとして育てられたが、その後キリスト教を去った。
ほとんどのインド人は神を信じており、宗教は自分たちの生活の中で非常に重要であると言います。 ほぼすべてのインド人は、彼らが神を信じていると言います（97％）、ほとんどの宗教団体の人々の約80％は、彼らが神が存在することを絶対に確信していると言 主な例外は仏教徒であり、その三分の一は神を信じていないと言います。 （神への信仰は仏教の教えの中心ではありません。)
インド人は常に神の性質について同意しているわけではありません：ほとんどのヒンズー教徒は、多くの現れを持つ唯一の神があると言いますが、イスラム教徒”しかし、すべての主要な信仰全体で、インド人の大半は、宗教は自分たちの生活の中で非常に重要であり、各宗教グループのかなりの部分はまた、毎日祈り、他の宗教的な儀式の範囲を観察していると言います。
インドの宗教団体は、いくつかの宗教的慣行と信念を共有しています。 世代のために並んで住んでいた後、インドの少数民族は、多くの場合、より密接に自分のものよりもヒンドゥー教の伝統に関連付けられている実践や信念を保持しています。 例えば、インドの多くのシーク教徒（29％）、クリスチャン（22％）、イスラム教徒（18％）の女性は、ビンディがヒンドゥー教の起源を持っているにもかかわらず、ビンディ–既婚女性が頻繁に着用する額のマーキング–ビンディを着用していると言います。 一方、インドのイスラム教徒は、インドのキリスト教徒の54％がそうであるように、彼らはカルマ（それぞれ77％）を信じていると言うヒンズー教徒と同じように
大多数のヒンズー教徒コミュニティの一部のメンバーは、イスラム教徒とキリスト教の祭りを祝う：インドのヒンズー教徒の7％は、彼らがイードのイスラム教徒の祭りを祝うと言い、17％はクリスマスを祝う。
注：このレポートに使用されている質問と回答、およびその方法論は次のとおりです。